सोमवार, 14 सितंबर 2026

BANARAS : Varanasi's Derailed Traffic System.........../Vyomvarta

Varanasi's Derailed Traffic System......

                                                                                                                         *Vyomesh Chitravansh

                           Today, as we stand on the ground of 2026 in the third decade of the 21st century and look at Kashi's traffic system, it is clearly visible that this oldest living city in the world stands on the brink of an unprecedented and highly horrific crisis of a completely paralyzed traffic system. In recent years, especially after the historic and grand rejuvenation of the Kashi Vishwanath Dham Corridor, the number of domestic and foreign pilgrims, spiritual tourists, and researchers visiting Varanasi has recorded an unprecedented multi-hundredfold increase. Where crowds used to gather only during Shravan or special festivals earlier, a sea of people now floods the city's streets every normal weekend. Practically, this cultural and tourism renaissance should be welcomed, and it is indeed being welcomed, but the city's physical and infrastructural framework is proving completely incapable of handling this global pressure. Kashi is essentially known for its narrow alleys, traditional mixed land-use markets, and settlements developed parallel to the Ganges River. When a surge of modern, fast, heavy four-wheelers and uncontrolled e-rickshaws descends upon these ancient and narrow streets, the entire city transforms into a massive 'open-air parking lot'.
Traffic congestion in Varanasi is not merely an event of vehicles stopping on the roads; it is a continuous, invisible assault on the fundamental rights, health, time, and economic productivity of its citizens. A working professional, student, or businessman wishing to travel from Cantt Station to Lanka or Godowlia has to waste an average of 1 to 1.5 hours to cover a distance of just 5 to 6 kilometers. Every day, millions of man-hours are being destroyed at intersections amidst exhaust smoke and the blaring of horns. Due to the continuous, uncontrolled honking at crossroads, noise pollution has reached far above the generally accepted decibel limits. As a result, ailments like high blood pressure, irritability, deafness, and chronic stress are taking the form of an epidemic among local shopkeepers, traffic policemen, and daily commuters. The toxic gases continuously emitted from the engines of vehicles trapped in traffic jams—such as carbon monoxide, nitrogen oxides, and particulate matter—keep the city's Air Quality Index (AQI) at dangerous levels. This poisonous smoke is not only wasting fuel but also damaging people's lungs. Varanasi's BHU Trauma Center is considered a lifesaver for patients from Purvanchal, Bihar, and even Nepal. However, when an ambulance carrying a critical patient gets stuck in the horrific traffic jams of Cantt, Lahartara, or Lanka, the patient sometimes breathes their last before even reaching the hospital gates. This situation is a serious human rights crisis for any civilized society.
Whenever Varanasi's traffic problem is reviewed, focus is often centered only on vehicles and wide roads, but one of the most painful roots of this entire crisis is the complete disappearance of footpaths. From the time of the city's Jawaharlal Nehru National Urban Renewal Mission (JNNURM) to the modern Smart City projects, pedestrians are continuously being ignored.
"The footpath is ours" has remained merely an administrative slogan. Whether it is the route from Kachehri to Ardali Bazar and Bhojubir, or the Godowlia-Dashashwamedh route, everything except pedestrians can be found on the footpaths here. The truth is, at the time of constructing most of the city's old roads, there was simply no vision for modern pedestrian pathways. Roads were widened, but not an inch of space was left for pedestrians. Even where the administration did build footpaths (such as under the Varanasi Smart City project), local shopkeepers extended their shop counters 2 to 3 feet forward, turning the footpaths into their private property. Beyond this, illegal parking of two-wheelers for another three to four feet completely blocks the pavement. When no safe space is left for walking for the elderly, women, children, and tourists, they are forced to walk on the main road among vehicles, risking their lives. This automatically narrows the road's 'carriage-way' (the space meant for vehicles) and reduces the speed of the entire road to less than 10 km/h.
              Most of Varanasi's major markets—such as Dalmandi, Hanuman Ganj, Chowk, Lanka, and Rath Yatra—are decades old. These markets developed in an era when the main modes of transport were bullock carts, horse carriages (ikkas), bicycles, or walking. At present, however, multi-story commercial complexes, large malls, diagnostic centers, and hospitals have been opened recklessly within these very narrow markets. More than 80% of these commercial establishments do not have any basement or dedicated parking facilities of their own. Even if basement parking is shown somewhere on paper, builders and businessmen have colluded with local authorities to convert that parking space into warehouses, shops, or restaurants. Consequently, the vehicles (both two-wheelers and four-wheelers) of customers and patients visiting these shops or hospitals are parked directly on the footpaths and the main road. When vehicles are parked on both sides of a busy four-lane road, it effectively turns into a mere one-lane or two-lane road, creating a bottleneck.
In Varanasi, keeping with the city’s inherent nature, the level of respect and fear toward traffic rules appears to be almost zero. Vehicles here do not move according to the white lanes painted on the roads, but rather driven with a tendency to shove the vehicle wherever even a tiny bit of space is visible. To save just a few meters of distance or a U-turn, heavy vehicles, motorcycles, and especially e-rickshaws drive at high speeds in the opposite direction against oncoming traffic on the main road. In the name of employment, particularly after the COVID-19 pandemic, thousands of unauthorized and unregistered e-rickshaws have been deployed onto the city's streets. The moment they spot a passenger, they slam on their brakes suddenly right in the middle of the road or at the bends of intersections without giving any signal, bringing the entire traffic behind them to a complete standstill.
In a highly religious and sensitive city like Varanasi, "encroachment under the guise of faith" is a bitter truth that administrative and social circles often avoid discussing on public platforms. Religious sentiments in India are so intense that law-breaking elements use them as a 'protective shield.' If a person opens a tea or betel (paan) shop at a busy intersection or footpath, the municipal corporation squad can immediately demolish it under an anti-encroachment drive. However, if a small platform is quietly built under a tree at the exact same spot to install a religious idol, or a sheet (chadar) is placed over an old structure to give it the form of a shrine (mazaar), the situation changes completely. As soon as the name of 'religion' is attached to a structure, the local administration goes on the backfoot for fear of law-and-order breakdown, communal tension, or hurting religious sentiments. Gradually, iron grills are installed around that small platform, then a permanent concrete room is built, and subsequently, in the name of serving or protecting that religious site, shops selling flowers, offerings,chadars, or religious books crop up by occupying the surrounding footpaths. This commercial expansion eventually becomes the epicenter of large and permanent traffic jams.
There have been many areas in Varanasi where religious encroachment emerged as a major obstacle in the path of development and smooth traffic flow, but recent years have also witnessed some strict administrative and legal steps. Located right next to the Kashi Vishwanath Dham, the Dalmandi market is known for its narrow alleys and dense population. The width of the roads and footpaths here had reduced so much that even walking was difficult. To clear traffic from this core area of the city, the government launched the ₹222-crore Dalmandi Road Widening Project. Under this project, the roads were to be widened up to 17.5 meters, which brought around 146 illegal and partial structures into its scope. Following legal procedures, the administration initiated action to remove these encroachments, which was also greenlit by the Allahabad High Court. Similarly, under the plan to develop the Kashi Railway Station as a world-class 'Integrated Transport Hub,' illegal encroachments standing on land acquired and owned by the railways were removed. The biggest feature and a commendable aspect of this campaign was that it was completely secular and impartial. While on one hand, unauthorized structures built on railway land (the illegal portion of a shrine) were demolished, an illegal Hanuman temple falling in the path of the same corridor was also removed or relocated peacefully after full legal procedures and notices.
The most tragic and paradoxical aspect of the traffic and congestion problem in Varanasi is that the very police department, administrative machinery, and legal fraternity legally bound to clear roads and footpaths of encroachments have their own feet unlawfully planted on public land. In Varanasi, massive encroachment of footpaths and roads has been carried out by the police in the name of building police stations and outposts, and by lawyers and clients in the name of lining up vehicles haphazardly outside the court premises. This is an administrative irony where the protectors of the law (the police) and the advocates of the law (lawyers) themselves appear to be violating the law. The thought-provoking point is: when permanent police structures and illegal parking stands for lawyers' cars stand on the main roads and footpaths themselves, with what face can the administration give moral or legal instructions to a common street vendor to remove their encroachment? Kachehri, Varanasi's administrative, police, and judicial headquarters area, is the biggest example of administrative mismanagement and organized encroachment. A modern multi-level parking lot worth crores of rupees has been constructed by the government right near Kachehri so that the roads can remain clear. However, reality is exactly the opposite. To save parking fees or avoid a short walking distance, most advocates, clients, and others coming to court park their vehicles directly on the main road and footpath instead of using the multi-level parking. Apart from this, tea andpaanshops permanently occupy the footpaths, while notary lawyers' wooden benches, chairs, and typists' illegal cabins permanently hold ground on the Zila Panchayat route inside Kachehri. Two to three rows of vehicles line up from the Circuit House to the Collectorate gate. Due to the clout and influence of the organized unity among lawyers, no junior traffic policeman or municipal corporation squad gathers the courage to tow these vehicles or issue fines to them. Because of this, a beautifully wide road and its footpath have effectively been turned into a tight 6 to 8 feet 'single-lane bottleneck.' Along with Kachehri, police infrastructure has also choked the city's main intersections, footpaths, and paths. A part of the main building of the Bhelupur police station, its boundary wall, and the vehicles parked right outside the station on the road and footpath reduce the width of the main route by up to 40%. Similarly, in front of the Chetganj police station, the boundary wall extending up to twelve feet onto the road, the haphazard parking of police vehicles, and heavy iron barricades permanently placed on the roads and footpaths in the name of security make it impossible for pedestrians to walk. Due to the expansion of the Sigra police station, along with theVajravehicles (riot control vehicles), police cranes, and trucks and cars seized in various cases parked there, the left lane of the road and the footpath have completely turned into a junkyard. The police outposts of Kachehri, Teliabag, Lahurabir, and Gilat Bazar are not built on vast government plots, but right at the mouth of intersections, on triangular turns, or by cutting into footpaths. Due to the permanent construction of these outposts and the area cordoned off outside them in the name of security, the turning radius for vehicles and the path for pedestrians are completely wiped out.
The irony is that even the historic judgments of the High Court and the Supreme Court do not serve as a precedent in the city of Bhole Baba; instead, they lie forgotten, locked away in bundles of paperwork.
In the landmark case ofUnion of India v. State of Gujarat (2009), the Supreme Court issued strict orders to all states in the country that no new construction of any religious structure would be permitted on public roads, footpaths, streets, and public parks. Similarly, in theOlga Tellis v. Bombay Municipal Corporation (1985)judgment, a five-judge Constitution Bench of the Supreme Court explicitly stated that under Article 21 of the Constitution (Right to Life), the primary and sole purpose of footpaths and roads is the movement of pedestrians and vehicles. No individual, institution, bar association, or government department has any fundamental or legal right to occupy this public space.
Taking a tough stance on illegal religious structures, the Allahabad High Court in 2016 directed the Government of Uttar Pradesh to remove all illegal structures built on public roads and footpaths without any delay. The Court had remarked that obstructing a public pathway is a living unrighteousness (Adharma). The Allahabad High Court has also laid down a clear legal principle regarding government and police encroachments, stating that "the police cannot violate the law themselves under the guise of maintaining security and law and order." If a police station or an outpost obstructs public traffic or a footpath, it is the duty of the state government to immediately relocate it to another suitable place. However, all these observations exist in Banaras only within the thick pages of law books.
Today, to pull Varanasi out of this multi-dimensional traffic hell, there is a need for a long-term master plan backed by strict administrative willpower, modern technology, and legal enforcement—one that is not just drafted but strictly executed. By implementing "The Footpath is Ours" or the 'Right to Walk', the construction of modern, elevated, and barrier-free footpaths on both sides of all major city roads should be made mandatory. Ramps should be built for the differently-abled to access footpaths, and bollards should be installed to prevent the entry of vehicles. The licenses of shopkeepers who spread their goods onto the footpaths should be suspended with immediate effect. Dedicated 'Smart Vending Zones' away from the main roads should be developed for street vendors and cart-pullers. Implementing special 'legal enforcement' for the Kachehri area, the entire road and footpath from the Circuit House to the Collectorate and District Court gates should be declared a 'Zero-Tolerance No-Parking Zone'. The use of multi-level parking must be made mandatory, and heavy financial fines should be imposed on any vehicle parked on the road, regardless of whether it says 'Advocate', 'Police', or 'Press' on it.
Police stations like Bhelupur, Sigra, and Chetganj should be removed from their current roadside locations and shifted nearby into multi-story 'Vertical Police Station' buildings on government orNazul(state) land. Similarly, concrete outposts built right at the mouth of intersections (such as Kachehri, Lahurabir, Maidagin, Gilat Bazar, Teliabag) should be demolished immediately. In their place, space-saving prefabricated kiosks made of fiber or steel should be set up away from the crossroads. To immediately clear vehicles that are turning into scrap outside police stations, a massive central dumping yard should be built on the outskirts of the city (such as near the main Ring Road). The entry of heavy and medium commercial goods vehicles into the inner and busy commercial areas of the city should be completely banned during the day. The loading and unloading of goods in the markets must be ensured only between 11:00 PM and 6:00 AM. Auto-rickshaws should be divided and categorized zone-wise by issuing a fixed number of permits. To reduce the heavy rush of private vehicles in the city, time-bound public city buses should be operated. Only then might we get some relief from the sudden crowding, jostling, and traffic jams on the roads of Banaras.
In this rapid race for development, providing a modern, smooth, and pollution-free infrastructure while preserving Kashi's antiquity, its heritage, and its soul is the greatest call of the hour. The solution to this horrific problem of traffic and congestion cannot be achieved through civil engineering alone. It demands strict administrative will, the rigorous grassroots implementation of judicial orders without any appeasement or influence of status, the complete restoration of footpaths, and the awakening of a responsible civic sense among the citizens. Only when the protectors of the law (the police), the advocates of the law (lawyers), and the seekers of faith (the public) collectively respect the roads and footpaths, will the true beauty and global glory of this 'Anand Kanan' (Forest of Bliss) remain intact.
http://chitravansh.blogspot.com
Banaras, 13September2026,Sunday

वाराणसी की बे-पटरी यातायात व्यवस्था.........../ व्योमवार्ता

  वाराणसी की बे-पटरी यातायात व्यवस्था...... 
                                             *व्योमेश चित्रवंश
        आज जब हम २१वीं सदी के तीसरे दशक में,२०२६ के धरातल पर खड़े हो कर काशी की यातायात व्यवस्था देखते हैं  तो स्पष्ट दिखता है कि विश्व की यह प्राचीनतम नगरी अपने  यातायात व्यवस्था के पूर्णतः पंगु हो जाने के एक अभूतपूर्व और अत्यंत वीभत्स संकट के मुहाने पर खड़ी है। हाल के वर्षों में, विशेषकर काशी विश्वनाथ धाम कॉरिडोर के ऐतिहासिक और भव्य कायाकल्प के बाद, वाराणसी में आने वाले देश-विदेशी तीर्थयात्रियों, आध्यात्मिक पर्यटकों और शोधकर्ताओं की संख्या में अप्रत्याशित रूप से कई सौ गुना की वृद्धि दर्ज की गई है। जहां पहले सावन या विशेष त्योहारों पर ही भीड़ उमड़ती थी, वहीं अब प्रत्येक सामान्य सप्ताहांत पर शहर की सड़कों पर जनसैलाब उमड़ पड़ता है। व्यवहारत: इस सांस्कृतिक और पर्यटन पुनर्जागरण का स्वागत किया जाना चाहिए और यह स्वागत हो भी रहा है  परंतु शहर का भौतिक और ढांचागत स्वरूप इस वैश्विक दबाव को संभालने में पूरी तरह अक्षम सिद्ध हो रहा है। काशी मूलतः अपनी संकरी गलियों, पारंपरिक मिश्रित भू-उपयोग वाले बाजारों और गंगा नदी के समानांतर विकसित बस्तियों के लिए जानी जाती है। जब इन प्राचीन और संकरी सड़कों पर आधुनिक, तीव्रगामी, भारी-भरकम चारपहिया वाहन और अनियंत्रित ई-रिक्शा का रेला उतरता है, तो पूरा शहर एक विशाल 'ओपन-एयर पार्किंग लॉट' में तब्दील हो जाता है।
             वाराणसी में जाम केवल सड़कों पर गाड़ियों के रुकने की घटना नहीं है; यह यहाँ के नागरिकों के मौलिक अधिकारों, उनके स्वास्थ्य, समय और शहर की आर्थिक उत्पादकता पर एक निरंतर होने वाला अदृश्य प्रहार है। एक कामकाजी पेशेवर, छात्र या व्यापारी जो कैंट स्टेशन से लंका या गोदौलिया जाना चाहता है, उसे महज ५ से ६ किलोमीटर की दूरी तय करने में औसतन १ से १.५ घंटे का समय गवाना पड़ता है। रोजाना लाखों मानव-घंटे चौराहों पर धुएं और हॉर्न के शोर के बीच नष्ट हो रहे हैं। चौराहों पर लगातार बजने वाले अनियंत्रित हॉर्न के कारण ध्वनि प्रदूषण सामान्य स्वीकृत डेसिबल सीमाओं से कहीं ऊपर पहुंच चुका है। इसके परिणामस्वरूप स्थानीय दुकानदारों, यातायात पुलिसकर्मियों और दैनिक यात्रियों में उच्च रक्तचाप, चिड़चिड़ापन, बहरापन और क्रोनिक स्ट्रेस जैसी बीमारियां महामारी का रूप ले रही हैं। जाम में फंसे वाहनों के इंजनों से लगातार निकलने वाली जहरीली गैसें (जैसे कार्बन मोनोऑक्साइड, नाइट्रोजन ऑक्साइड और पार्टिकुलेट मैटर शहर के वायु गुणवत्ता सूचकांक (एक्यूआई) को खतरनाक स्तर पर बनाए रखती हैं। यह जहरीला धुआं न केवल इंजनों की बर्बादी कर रहा है, बल्कि फेफड़ों को भी नुकसान पहुँचा रहा है। वाराणसी का बीएचयू  ट्रॉमा सेंटर पूर्वांचल, बिहार और नेपाल तक के मरीजों के लिए जीवनदायिनी माना जाता है। परंतु, जब कोई गंभीर एम्बुलेंस कैंट, लहरतारा या लंका के भीषण जाम में फंसती है, तो कई बार मरीज अस्पताल की दहलीज तक पहुंचने से पहले ही दम तोड़ देता है। यह स्थिति किसी भी सभ्य समाज के लिए एक गंभीर मानवाधिकार संकट है।
          वाराणसी की यातायात समस्या की जब भी समीक्षा की जाती है, तो अक्सर वाहनों और चौड़ी सड़कों पर ही ध्यान केंद्रित किया जाता है, परंतु इस पूरे संकट की एक सबसे मर्मांतक जड़ फुटपाथों का पूर्णतः लोप हो जाना  है। शहर के जवाहरलाल नेहरू राष्ट्रीय शहरी नवीकरण योजना (जे एनएनआरयूएम) के समय से लेकर आधुनिक स्मार्ट सिटी योजनाओं में भी पैदल यात्रियों की अनदेखी हो रही है।
"फुटपाथ हमारा है" केवल एक प्रशासनिक स्लोगन बनकर रह गया है। कचहरी से अर्दली बाजार व भोजूबीर मार्ग हो या गोदौलिया-दशाश्वमेध मार्ग, यहाँ फुटपाथों पर पैदल चलने वालों के अलावा सब कुछ मिलता है। सच तो यह है कि शहर की अधिकांश पुरानी सड़कों के निर्माण के समय आधुनिक 'पेडस्ट्रियन पाथवे' का कोई विजन ही नहीं रखा गया। सड़कें तो चौड़ी की गईं, लेकिन पैदल चलने वालों के लिए एक इंच जगह नहीं छोड़ी गई। जहाँ प्रशासन ने फुटपाथ बनाए भी (जैसे वाराणसी स्मार्ट सिटी के तहत), वहां स्थानीय दुकानदारों ने अपनी दुकानों के काउंटर २ से ३ फीट आगे बढ़ाकर फुटपाथों को अपनी निजी जागीर बना लिया है। इसके आगे तीन चार फीट तक  दोपहिया वाहनों की अवैध पार्किंग फुटपाथ को पूरी तरह अवरुद्ध कर देती है। जब पैदल चलने वाले वृद्धों, महिलाओं, बच्चों और पर्यटकों के लिए चलने की कोई सुरक्षित जगह नहीं बचती, तो वे अपनी जान हथेली पर रखकर मुख्य सड़क पर वाहनों के बीच चलने को मजबूर होते हैं। इससे सड़क का 'कैरिज-वे' (वाहनों के चलने की जगह) स्वतः संकरा हो जाता है और पूरी सड़क की गति १० किमी/घंटा से भी कम हो जाती है।
        बनारस के अधिकांश प्रमुख बाजार—जैसे दालमंडी, हनुमानगंज, चौक, लंका, और रथयात्रा—दशकों पुराने हैं। इन बाजारों का विकास उस दौर में हुआ था जब परिवहन का मुख्य साधन बैलगाड़ी, इक्का, साइकिल या पैदल चलना था। परंतु वर्तमान में, इन्हीं संकरे बाजारों में बहुमंजिला व्यावसायिक कॉम्प्लेक्स, बड़े मॉल, डायग्नोस्टिक सेंटर्स और अस्पताल धड़ल्ले से खोल दिए गए हैं। इनमें से ८०% से अधिक व्यावसायिक प्रतिष्ठानों के पास अपनी कोई बेसमेंट या समर्पित पार्किंग व्यवस्था नहीं है। यदि कहीं कागजों पर बेसमेंट पार्किंग दिखाई भी गई है, तो बिल्डरों और व्यापारियों ने स्थानीय प्राधिकरणों से सांठगांठ कर उस पार्किंग स्पेस को गोदाम, दुकान या रेस्टोरेंट में तब्दील कर दिया है। परिणामस्वरूप, इन दुकानों या अस्पतालों में आने वाले ग्राहकों और मरीजों के वाहन (दोपहिया और चारपहिया दोनों) सीधे फुटपाथों और मुख्य सड़क पर पार्क करा दिए जाते हैं। जब एक व्यस्त चार-लेन की सड़क के दोनों ओर गाड़ियां खड़ी हो जाती हैं, तो वह प्रभावी रूप से केवल एक-लेन या दो-लेन की सड़क बनकर रह जाती है, जिससे 'बॉटलनेक'  की स्थिति पैदा होती है।
               वाराणसी में शहर के मौलिक स्वभाव के अनुरूप यातायात नियमों के प्रति सम्मान और भय का स्तर लगभग शून्य दिखाई देता है। यहाँ गाड़ियां सड़कों पर बनी सफेद पट्टियों  के अनुसार नहीं, बल्कि जहां थोड़ी सी भी जगह दिखे, वहां गाड़ी घुसा देने की प्रवृत्ति से चलती हैं। चंद मीटर की दूरी या यू-टर्न बचाने के चक्कर में भारी वाहन, मोटरसाइकिल और विशेष रूप से ई-रिक्शा मुख्य सड़क पर सामने से आ रहे ट्रैफिक के विपरीत दिशा में तेज गति से चलते हैं। रोजगार के नाम पर विशेषकर कोरोना के बाद शहर में हजारों की संख्या में अनाधिकृत और अपंजीकृत ई-रिक्शा सड़कों पर उतार दिए गए हैं। सवारी देखते ही ये  बिना कोई सिग्नल दिये सड़क के ठीक बीच में या चौराहों के मोड़ों पर अचानक ब्रेक लगा देते हैं, जिससे पीछे आ रहा पूरा ट्रैफिक ठप हो जाता है।
         वाराणसी जैसे अत्यधिक धार्मिक और संवेदनशील शहर में 'आस्था की आड़ में अतिक्रमण' एक ऐसा कड़वा सच है जिस पर सार्वजनिक मंचों पर बात करने से अक्सर प्रशासनिक और सामाजिक स्तर पर बचा जाता है। भारत में धार्मिक भावनाएं इतनी तीव्र होती हैं कि कानून तोड़ने वाले तत्व इसे एक 'सुरक्षा कवच' के रूप में इस्तेमाल करते हैं। यदि कोई व्यक्ति किसी व्यस्त चौराहे या फुटपाथ पर चाय या पान की दुकान खोलता है, तो नगर निगम का दस्ता उसे अतिक्रमण विरोधी अभियान के तहत तुरंत ध्वस्त कर सकता है। परंतु, यदि उसी स्थान पर किसी पेड़ के नीचे चुपके से एक छोटा सा चबूतरा बनाकर कोई धार्मिक प्रतिमा स्थापित कर दी जाए, या किसी पुरानी संरचना पर चादर चढ़ाकर उसे मजार का रूप दे दिया जाए, तो स्थिति पूरी तरह बदल जाती है। जैसे ही किसी संरचना के साथ 'धर्म' का नाम जुड़ता है, स्थानीय प्रशासन कानून-व्यवस्था बिगड़ने, सांप्रदायिक तनाव फैलने या धार्मिक भावनाओं के आहत होने के डर से बैकफुट पर आ जाता है। धीरे-धीरे उस छोटे से चबूतरे के चारों ओर लोहे की ग्रिल लग जाती है, फिर एक पक्का कमरा बन जाता है, और उसके बाद उस धार्मिक स्थल की सेवा या सुरक्षा के नाम पर उसके आस-पास फुटपाथों को घेरकर फूल-प्रसाद, चादर, या मजहबी किताबों की दुकानें सज जाती हैं। यह व्यावसायिक विस्तार अंततः एक बड़े और स्थायी जाम का केंद्र बन जाता है।
वाराणसी में ऐसे कई क्षेत्र रहे हैं जहाँ विकास और सुगम यातायात के मार्ग में धार्मिक अतिक्रमण एक बड़ी बाधा बनकर उभरा, परंतु हाल के वर्षों में कुछ कड़े प्रशासनिक और विधिक कदम भी देखने को मिले हैं। काशी विश्वनाथ धाम के ठीक बगल में स्थित दालमंडी बाजार अपनी संकरी गलियों और सघन आबादी के लिए जाना जाता है। यहाँ सड़कों और फुटपाथों की चौड़ाई इतनी कम हो चुकी थी कि पैदल चलना भी दूभर था। सरकार ने शहर के इस कोर एरिया को जाम-मुक्त करने के लिए ₹२२२ करोड़ की दालमंडी मार्ग चौड़ीकरण परियोजना शुरू की। इस परियोजना के तहत सड़कों को १७.५ मीटर तक चौड़ा किया जाना था, जिसके दायरे में लगभग १४६ अवैध और आंशिक ढांचे आ रहे थे। प्रशासन ने विधिक प्रक्रियाओं के तहत इन अतिक्रमणों को हटाने की कार्रवाई शुरू की, जिसे इलाहाबाद हाईकोर्ट ने भी हरी झंडी दी। इसी तरह काशी रेलवे स्टेशन को एक वैश्विक स्तर के 'इंटीग्रेटेड ट्रांसपोर्ट हब' के रूप में विकसित करने की योजना पर रेलवे की अधिग्रहित और स्वामित्व वाली भूमि पर खड़े अवैध कब्जों को हटाया गया। इस अभियान की सबसे बड़ी विशेषता  और एक अच्छी बात यह थी कि यह पूरी तरह से धर्म-निरपेक्ष और निष्पक्ष था। जहां एक ओर रेलवे की जमीन पर अनधिकृत रूप से बनी संरचनाओं (मजार का अवैध हिस्सा) को ध्वस्त किया गया, वहीं उसी कॉरिडोर के मार्ग में आने वाले अवैध हनुमान मंदिर को भी पूरी विधिक प्रक्रिया और नोटिस के बाद शांतिपूर्ण ढंग से हटाया या स्थानांतरित किया गया।
वाराणसी मे यातायात और जाम की समस्या का सबसे दुखद और विरोधाभासी पहलू यह है कि जो पुलिस विभाग, प्रशासनिक अमला और विधिक बिरादरी सड़कों व फुटपाथों को अतिक्रमण मुक्त कराने के लिए कानूनन बाध्य है, उसके स्वयं के पैर सार्वजनिक भूमि पर अवैध रूप से जमे हुए हैं। वाराणसी में पुलिस द्वारा थाना और पुलिस चौकी बनाने के नाम पर तथा वकीलों व मुवक्किलों द्वारा कचहरी के बाहर बेतरतीब वाहनों की कतारें लगाने के नाम पर फुटपाथों और सड़कों का भीषण अतिक्रमण किया गया है। यह एक ऐसी प्रशासनिक विडंबना है जहाँ कानून के रक्षक (पुलिस) और कानून के पैरोकार (अधिवक्ता) स्वयं कानून का उल्लंघन करते हुए प्रतीत होते हैं। सोचने वाली बात यह है कि जब मुख्य सड़कों और फुटपाथों पर ही पुलिस का पक्का ढांचा और वकीलों की गाड़ियों का अवैध स्टैंड खड़ा हो, तो प्रशासन किसी आम रेहड़ी-पट्टी वाले को अतिक्रमण हटाने की नैतिक या कानूनी हिदायत किस मुंह से दे सकता है? वाराणसी का प्रशासनिक, पुलिस और न्यायिक मुख्यालय क्षेत्र कचहरी  प्रशासनिक अव्यवस्था और संगठित अतिक्रमण का सबसे बड़ा उदाहरण है।  शासन द्वारा कचहरी के ठीक पास करोड़ों रुपये की लागत से आधुनिक मल्टी-लेवल पार्किंग का निर्माण कराया गया है, ताकि सड़कें खाली रह सकें। परंतु, वास्तविकता इसके ठीक विपरीत है। न्यायालय आने वाले अधिकांश अधिवक्ता, मुवक्किल और अन्य लोग पार्किंग शुल्क बचाने या थोड़ी सी पैदल दूरी से बचने के लिए अपने वाहनों को मल्टी-लेवल पार्किंग में पार्क करने की जगह सीधे मुख्य सड़क और फुटपाथ पर खड़ा कर देते हैं। इसके अलावा, फुटपाथों पर चाय पान की दुकानें, कचहरी मे जिलापंचायत मार्ग पर नोटरी वकीलों के तख्त, कुर्सियां और टाइपिस्टों के अवैध केबिन स्थायी रूप से काबिज हैं। सर्किट हाउस से लेकर कलेक्ट्रेट गेट तक वाहनों की दो-दो, तीन-तीन कतारें लग जाती हैं। वकीलों के संगठित एकता के रसूख और प्रभाव के कारण कोई भी जूनियर ट्रैफिक पुलिसकर्मी या नगर निगम का दस्ता इन गाड़ियों को टो  करने या उन पर चालान काटने का साहस नहीं जुटा पाता। इसके चलते एक शानदार चौड़ी सड़क और उसका फुटपाथ प्रभावी रूप से महज ६ से ८ फीट के 'सिंगल-लेन बॉटलनेक' में तब्दील हो गया है। कचहरी के साथ-साथ पुलिस अवसंरचना ने भी शहर के मुख्य चौराहों, फुटपाथों और रास्तों का गला घोंट रखा है। भेलूपुर  थाने की मुख्य इमारत का एक हिस्सा, उसकी बाउंड्री वॉल और थाने के ठीक बाहर सड़क व फुटपाथ पर खड़े किए गए वाहन'  मुख्य मार्ग की चौड़ाई को ४०% तक कम कर देते हैं। इसी तरह चेतगंज थाने के सामने सड़क पर आगेबारह फीट तक बढ़ कर बनाये गये बाउंड्रीवाल पुलिस की गाड़ियों की बेतरतीब पार्किंग, सुरक्षा के नाम पर सड़कों और फुटपाथों पर स्थायी रूप से लगाए गए भारी लोहे के बैरिकेड्स के कारण राहगीरों का चलना असंभव हो जाता है।सिगरा थाने के विस्तार, वहां खड़ी रहने वाली वज्र वाहन, पुलिस क्रेन और विभिन्न मामलों में जब्त किए गए ट्रकों व कारों के कारण सड़क का बायां लेन और फुटपाथ पूरी तरह से एक 'कबाड़खाने' में तब्दील हो चुका है।कचहरी, तेलियाबाग, लहुराबीर और गिलटबाजार की पुलिस चौकियां किसी विशाल सरकारी भूखंड पर नहीं, बल्कि चौराहों के बिल्कुल मुहाने पर, त्रिकोणीय मोड़ों  पर या फुटपाथों को काटकर बनाई गई हैं। इन चौकियों के पक्के निर्माण और उनके बाहर सुरक्षा के नाम पर घेरे गए क्षेत्र के कारण वाहनों का टर्निंग रेडियस  और पैदल यात्रियों का रास्ता पूरी तरह खत्म हो जाता है।
मजेदार तो यह है कि  उच्च एवं उच्चतम न्यायालय के ऐतिहासिक निर्णय भी भोले बाबा के नगरी मे नजीर नही बनते बल्कि वे केवल कागजों के बस्ते में बंद हो कहीं पड़े रहते हैं।
यूनियन ऑफ इंडिया बनाम स्टेट ऑफ गुजरात (२००९) के  ऐतिहासिक मामले में सुप्रीम कोर्ट ने देश के सभी राज्यों को सख्त आदेश जारी किया था कि सार्वजनिक सड़कों, फुटपाथों, गलियों और सार्वजनिक पार्कों में किसी भी नए धार्मिक ढांचे के निर्माण की अनुमति बिल्कुल नहीं दी जाएगी। इसी तरह ओल्गा टेलिस बनाम बॉम्बे म्युनिसिपल कॉरपोरेशन (१९८५) के निर्णय मे सुप्रीम कोर्ट की पांच न्यायाधीशों की संविधान पीठ ने स्पष्ट रूप से कहा था कि संविधान के अनुच्छेद २१ (जीवन का अधिकार) के तहत फुटपाथों और सड़कों का प्राथमिक और एकमात्र उद्देश्य पैदल यात्रियों और वाहनों का आवागमन है। किसी भी व्यक्ति, संस्था, बार एसोसिएशन या सरकारी विभाग को इस सार्वजनिक स्थान पर कब्जा करने का कोई मौलिक या कानूनी अधिकार नहीं है।
अवैध धार्मिक ढांचों पर इलाहाबाद हाईकोर्ट (उच्च न्यायालय) ने कड़ा रूख अपनाते हुये 2016 में उत्तर प्रदेश सरकार को निर्देश दिया था कि सार्वजनिक सड़कों और फुटपाथों पर निर्मित सभी अवैध ढांचों को बिना किसी देरी के हटाया जाए। न्यायालय ने कहा था कि सार्वजनिक मार्ग को अवरुद्ध करना साक्षात अधर्म है।सरकारी और पुलिस अतिक्रमण पर  भी इलाहाबाद हाईकोर्ट ने स्पष्ट विधिक सिद्धांत दिया है कि "सुरक्षा और कानून-व्यवस्था बनाए रखने की आड़ में पुलिस स्वयं कानून का उल्लंघन नहीं कर सकती।" यदि किसी थाने या चौकी के कारण सार्वजनिक यातायात या फुटपाथ बाधित हो रहा है, तो राज्य सरकार का यह कर्तव्य है कि वह उसे तुरंत किसी अन्य उपयुक्त स्थान पर स्थानांतरित करे। परंतु ये सभी नजारे बनारस मे केवल कानून की मोटी किताबों मे दर्ज है
           आज वाराणसी को इस बहुआयामी यातायात नरक से बाहर निकालने के लिए एक सख्त प्रशासनिक इच्छाशक्ति, आधुनिक तकनीक  और विधिक कड़ेपन से युक्त एक दीर्घकालिक महा-योजना  की आवश्यकता है, जिसे केवल निर्माण ही नही बल्कि सख्त ढंग से  क्रियान्वित किया जाना चाहिए। जैसे  फुटपाथ हमारा है या 'राइट टू वॉक' का क्रियान्वयन करते हुये शहर की सभी मुख्य सड़कों के दोनों तरफ आधुनिक, ऊंचे और बाधा-मुक्त फुटपाथों का निर्माण अनिवार्य किया जाए। फुटपाथों पर चढ़ने के लिए दिव्यांगों हेतु रैंप बनाए जाएं और वाहनों के प्रवेश को रोकने के लिए 'बोलार्ड्स' लगाए जाएं। जो दुकानदार फुटपाथ पर अपना सामान फैलाते हैं, उनका लाइसेंस तत्काल प्रभाव से निलंबित किया जाए। रेहड़ी-पटरी और ठेले वालों के लिए मुख्य सड़क से दूर समर्पित 'स्मार्ट वेंडिंग जोन' विकसित किए जाएं। कचहरी क्षेत्र के लिए विशेष 'विधिक प्रवर्तन' करते हुये सर्किट हाउस से लेकर कलेक्ट्रेट और जिला न्यायालय के गेट तक की पूरी सड़क और फुटपाथ को 'जीरो टॉलरेंस नो-पार्किंग ज़ोन' घोषित किया जाए। मल्टी-लेवल पार्किंग का उपयोग अनिवार्य हो और सड़क पर खड़ी किसी भी गाड़ी पर (चाहे उस पर 'अधिवक्ता' या 'पुलिस' 'प्रेस' ही क्यों न लिखा हो) भारी आर्थिक जुर्माना लगाया जाए। भेलूपुर, सिगरा और चेतगंज जैसे थानों को वर्तमान सड़क मार्ग से हटाकर, उनके नजदीक ही किसी सरकारी या नजूल भूमि पर बहुमंजिला 'वर्टिकल पुलिस स्टेशन' भवनों में स्थानांतरित किया जाना चाहिये। इसी तरह चौराहों के मुहाने पर बनी कंक्रीट की चौकियों (जैसे कचहरी, लहुराबीर, मैदागिन, गिलटबाजार, तेलियाबाग) को तुरंत ध्वस्त किया जाना चाहिए। उनकी जगह चौराहों से दूर, कम जगह घेरने वाले फाइबर या स्टील के प्रीफैब्रिकेटेड कियोस्क स्थापित किए जाएं। थानों के बाहर कबाड़ बन रही गाड़ियों को तुरंत हटाने के लिए शहर के बाहरी हिस्से (जैसे मुख्य रिंग रोड के पास) एक विशाल केन्द्रीय डंपिंग यार्ड बनाया जाए। शहर के अंदरूनी व व्यस्त व्यापारिक इलाकों में माल ढोने वाले भारी और मध्यम कमर्शियल वाहनों का प्रवेश दिन के समय पूरी तरह प्रतिबंधित हो। बाजारों में माल की लोडिंग और अनलोडिंग केवल रात ११:०० बजे से सुबह ६:०० बजे के बीच ही सुनिश्चित की जाए। फोटो आटो को निश्चित मात्रा मे परमिट देकर उन्हे क्षेत्रवार विभाजित व वर्गीकृत किया जाय। शहर मे वाहनों के भारी भीड़ को कम करने के लिये सार्वजनिक समयबद्ध नगर बसें संचालित हों। तब शायद हम बनारस के सड़कों पर अनायास भीड़ धक्का मुक्की और जाम की समस्या से हम कुछ हदलतक निजात पा सकेगें।
विकास की इस तीव्र दौड़ में काशी की प्राचीनता, उसके हेरिटेज और उसकी आत्मा को बचाते हुए उसे एक आधुनिक, सुगम और प्रदूषण-मुक्त बुनियादी ढांचा प्रदान करना वर्तमान समय की सबसे बड़ी पुकार है। यातायात और जाम की इस वीभत्स समस्या का समाधान केवल सिविल इंजीनियरिंग से नहीं होगा। इसके लिए सख्त प्रशासनिक इच्छाशक्ति, न्यायपालिका के आदेशों का बिना किसी तुष्टिकरण या पद-रसूख के कड़ाई से जमीनी क्रियान्वयन, फुटपाथों की पूर्ण बहाली और नागरिकों के भीतर एक जिम्मेदार नागरिक बोध का जाग्रत होना अनिवार्य है। जब कानून के रक्षक (पुलिस), कानून के पैरोकार (अधिवक्ता) और आस्था के साधक (जनता) तीनों मिलकर सड़कों और फुटपाथों का सम्मान करेंगे, तभी इस 'आनंद कानन' की वास्तविक सुंदरता और उसका वैश्विक गौरव अक्षुण्ण रह सकेगा।
काशी, 13सितंबर 2026, http://chitravansh.blogspot.com

शनिवार, 12 सितंबर 2026

BANARAS : Banarasiyat is fading away......../vyomvarta


Banarasiyat is Fading Away...

By Vyomesh Chitravansh

There are two types of cities in this world. The first are those that appear on the global map merely through stones, cement, concrete, roads, and architectural designs—cities completely defined by geography. The second are those woven from the very fabric of human temperament, culture, and history; cities that even time cannot alter. They are living epics written upon the chest of time. Kashi is one such epic. In fact, Banaras has long been the crown jewel of this second category of living epics. It is the very city about which Mark Twain wrote that it is older than history, older than tradition, and older even than legend. Banaras is not just a geographical location, but a 'state of being,' a 'frame of mind'—an eternally living condition that the world recognizes by the name of 'Banarasiyat.' This Banarasiyat has traditionally breathed around the corners of narrow alleys, on the steps of the river ghats, in the velvet warmth of the morning sun, and within the carefree, non-conformist lifestyle (Fakkadpan) of its people.
Yet, it is equally true that when an ancient city alters its pace in the race for development and modernity, its soul often has to pay the price. Today, our Banaras stands at precisely this crossroad. The shift this eternal city has taken over the past years has brought us all to a point of serious introspection. Banaras stands at a crossroad where on one side lie the glittering heights of physical and economic progress, while on the other side reigns the quiet silence of a centuries-old cultural identity fracturing away. Today, walking through the alleys, ghats, and intersections of Banaras triggers a deep restlessness within the heart. The developmental turn this timeless city has experienced over the past twelve years has given birth to a profound ideological conflict within our minds. This conflict is the tug-of-war between the blinding glare of physical development and the scattering of cultural identity.
There are no two ways about the fact that Banaras has undergone a complete physical transformation over the last decade. From an economic and structural standpoint, the city has touched heights that would have been deemed impossible to imagine twenty years ago. There is no doubt that the physical overhaul of Banaras over the past decade has been unprecedented. On economic and infrastructural benchmarks, the city has taken a leap that was unthinkable two decades ago. The web of Ring Roads wrapping around the city, the modern network of six-lane and four-lane highways, and ambitious projects like the Phulwariya Four-Lane have significantly liberated Banaras from its ancient curse of gridlocks. The country's first urban ropeway project, taking shape between Cantt Railway Station and Godowlia, directly links this ancient city to the cutting-edge transit technology of the twenty-first century. This reinforcement of basic infrastructure has triggered an unprecedented boom in the tourism industry. The influx of capital into Banaras’s hotels, home-stays, boat-operating businesses, and handicraft industries has infused a lease of life into the local economy. The modern transit networks expanding across the city have given a new fluid accessibility to the traffic system, which is considered the very backbone of the city.
The grand blueprint of the Kashi Vishwanath Dham has captivated tourists from all corners of the globe. On physical and economic metrics, it paints the portrait of an exceptionally successful and developed city. However, today we must look beyond this glitter to confront the darkness and isolation that this city is paying as the ultimate price for this development.
The most prominent and symbolic epicenter of this physical transformation was the construction of the Kashi Vishwanath Dham Corridor. When the centuries-old, narrow, and winding—yet historically and emotionally vibrant—'Vishwanath Gali' was dismantled, it wasn't just concrete buildings and brick houses that were demolished. Along with them, the traditional sociology of Kashi, which had remained intact for generations, was buried under the rubble. The shops in that alley held more than just commercial value; those shopkeepers and the daily passersby were the living witnesses to each other’s joys and sorrows.
Previously, this alley possessed a distinct character. At these shops, acquaintances ran generations deep. The intimate closeness that devotees of Mahadeva experienced while navigating these narrow lanes has been entirely lost within this new, massive, stone-crafted, grand courtyard. A magnificent corridor has indeed risen for Sri Kashi Vishwanath Dham—no longer just for the Bhole Baba of the common local—but along with it, the traditional social fabric that was the true heartbeat of Kashi has unraveled.
Today, searching for those traditional 'Nemis' (devotees bound by a daily ritual), who would advance toward the court of Baba Vishwanath with the first ray of dawn after a dip in the Ganga, carrying a copper vessel of holy water while chanting "Har Har Mahadev Shambho, Kashi Vishwanath Gange," has become an impossible task. Amidst the overwhelming surge of tourists and an aggressive VIP culture, the effortless, spontaneous connection of Kashi's local devotees has been left far behind.
There are no two opinions that this project has bestowed global grandeur, cleanliness, and vastness upon Baba’s courtyard. Yet, the price paid to achieve this scale was a piece of Banaras's very soul. For a citizen of Kashi, this painful transition manifests most sharply as the displacement of their traditions. The morning of Banaras had an established code—bathing in the Ganga with the dawn's first light, taking a copper pot of Ganga water, flowers, and bael leaves, and walking barefoot toward the court of Baba Vishwanath. This pilgrimage was never dependent on a VIP pass or queue management systems; it was a spontaneous, informal, daily familial conversation between the devotee and the Divine.
These traditional Nemis—the local citizens bound by this daily spiritual discipline—were the actual soul of this city. Today, caught between a rigid VIP culture, strict security cordons, an unprecedented and relentless tide of tourists, defensive security labyrinths, and corporate-managed queues, these locals find themselves feeling cursed and neglected in their own home.
Built upon the debris of destroyed heritage and the displacement of intimate human connection, this new 'event management' model of pilgrimage and faith has reduced Banaras's core spiritual solitude into a chaotic tourism hub. Today, laser shows illuminate the ghats, music echoes over the wakes of luxury cruises, and there is a blinding glare of illumination. Yet, amidst this grand spectacle, the traditional, spiritual stillness of 'Subah-e-Banaras' has completely vanished—the very stillness where Kabir once attacked orthodox dogmas, Tulsidas composed the verses of the Ramcharitmanas, Ustad Bismillah Khan surrendered the notes of his Shehnai to the ripples of the Ganga, and Ratnakar, singing the Ganga Lahari through his poetic Lavani, ultimately dissolved his physical existence into the holy river. It was here that Adi Shankaracharya perceived Shiva in the form of a Chandala (Dom) and recognized the cosmic reality of 'Shivoham Shivoham' (I am Shiva, I am Shiva).
Today's Banaras is turning into an expensive showpiece displayed in the showroom of 'Heritage Tourism'—something tourists can admire from a distance, but whose inner, fluid essence they can never truly touch. Under the weight of commercialization, a spiritual practice that was once an effortless, intimate part of a daily routine has now been reduced to a structured 'event.' This commercialization of faith deals a deep, wounding blow to the foundational religious character of Banaras.
Lately, this new terminology has gained significant traction—'Heritage Tourism' or 'Cultural Tourism.' Banaras has emerged as its grandest capital. However, we must critically realize that marketing culture and living culture are two completely different things.
Today, while the ghats feature laser shows, cruising ships, and a dazzling display of lights, the traditional peace of the riverbank has been lost in the middle of this theatrical spectacle. The spiritual solitude of Subah-e-Banaras, where Kabir, Tulsidas, and Bismillah Khan once anchored their deepest spiritual practices (Sadhana), has been commodified like a display object behind a showroom window. Tourists flock here to witness 'Banarasiyat,' but what is being served to them is not the authentic Banaras—it is merely a polished, high-gloss 'version' of it.
The original Banarasi—the one who could find the ultimate truth of life simply by sitting on the steps of the ghats for hours, quietly staring at the waves of the Ganga—is now being pushed away from the riverfront, displaced by the chaotic crowds and aggressive commercialization.
Banaras is not merely a name given to grand buildings and wide roads; it is a unique temperament, a distinct way of living. The true identity of Banaras lay far more in its social lifestyle than in its architecture. Its core traits—the lighthearted carefreeness (Almasti), the non-conformism (Fakkadpan), and the pure joy of living (Mauj)—remained a complete riddle to any modern city in the world. Today, however, the towering multi-story apartment buildings rising from the city's outskirts into its main core are steadily devouring this traditional social fabric.
In the older neighborhoods of Banaras, the temple precincts and the Chabutras (raised stone platforms outside houses) were not just places to sit—they functioned as open-air parliaments. This Chabutra system was not a mere architectural feature; it was a deeply democratic, public assembly. It served as a common stage where every section of society—be it a university professor, a government clerk, a local weaver, or a common rickshaw puller—sat together without a shred of formal hesitation or discrimination.
Here, the neighborhood priest, freshly bathed from the Ganga after his morning prayers, would share the space with the municipal sweeper who swept those very streets daily. Wrapped in simple gamchhas, rubbing raw tobacco (Khaini) in their palms, or taking a pinch of snuff, these Banarasis would sit in the classic pose of a relaxed observer (Gappaji) to dissect the universe. They passed such candid, unflinching, and pinpoint commentary on contemporary politics, religion, literature, and philosophy that would leave leading international thinkers and modern think-tanks utterly bewildered. That dialogue was entirely pure, free from any commercial or personal interest. This practice of Gappaji and effortless banter (Batkahni) functioned as a robust local information network—a daily platform to catch up on the health, prosperity, struggles, and general well-being of every family in the neighborhood. This platform system was the communicative nervous system of the community. It was a space defined by lightheartedness, spontaneous smiles, and an unhurried search for contentment (Sukh) across the ghats and alleys.
Today, these open platforms have been replaced by the towering, closed walls of multi-story buildings, the isolation of elevator cultures, and locked doors. Modern apartments have brought people physically closer together, but they have stretched the mental and social distances between them into infinity. The collective laughter and the natural tendency to smile without a specific reason are fast vanishing from the neighborhoods. Modern apartment life has snuffed out that vibrant, spontaneous dialogue. The collective roar of laughter is no longer heard on the porches. The frantic rush of modern life, the pressure of corporate jobs, and the crippling anxiety of EMIs have systematically drained the carefree attitude out of the Banarasi temperament—a trait that was once the undisputed trademark of this city.
Over the past twelve years, Kashi has witnessed unprecedented economic and physical growth. The vast network of Ring Roads, six-lane and four-lane highways, the Phulwariya four-lane, and modern transit systems like the sky-bound urban ropeway have dramatically accelerated the city's pace. Towering residential complexes have reshaped Varanasi's skyline. Yet, behind this glittering concrete jungle, the centuries-old identity that we proudly termed 'Banarasiyat' has been lost somewhere.
While the established metrics of economics celebrate this rapid progress, a massive void is emerging on the fronts of sociology and culture. The burning question arises: in this rapid expansion of our geography, is our history not shrinking? Parallel to our widening roads, are the narrow lanes of our hearts and social interactions not turning narrower? While the primary columns of development look dazzling, the price paid for them is profoundly severe. It is true that infrastructural growth has boosted employment, given wings to tourism, and smoothened transit. But is it right to trade our cultural heritage and raw human connection for material prosperity? Today’s Banaras has undoubtedly become highly attractive for tourists, but it has started feeling a bit alien to the original Banarasis themselves.
Our objective is absolutely not to oppose development. Roads must be widened, traffic must be made smooth, and modern health and educational facilities must reach every single citizen. It is the need of the hour, and this progress must be welcomed.
But the foundational question remains: Must development always come at the absolute cost of one's identity? Can we not build a modern city that remains firmly anchored to its roots?
European nations have equipped their historic cities (such as Rome or Venice, or Kyoto in Japan) with cutting-edge modern amenities without altering or tampering with their ancient, traditional architecture. They preserved their old settlements, historic alleys, and social character by steering new, modern developments completely outside the old city boundaries. In the context of Banaras, it is precisely this 'balance' that we desperately needed—and still need today.
If our coming generations possess wide expressways, luxury cars, and magnificent high-rise apartments, but lose that classic Banarasi temperament, that 'shared culture' (Sanjha Sanskriti), that beautiful rustic carefreeness, and that proud refusal to bow down to a superficial pop-culture, then mark my words—they will be living in a very rich city, but they will have lost 'Kashi' forever.
It is absolutely crucial that this message reaches the policymakers who are driving the pace of this modern development: make Banaras a 'Smart City' by all means, but not at the altar of its 'Banarasiyat.' Concrete structures can always be rebuilt, but if cultures born from centuries of experience and spiritual devotion die once, reviving them will be impossible. Protecting the soul of Banaras is synonymous with protecting the very existence of this city. Development is necessary, and moving with the times is mandatory. However, if in this storm of progress, the carefree bliss (Almasti) of Kashi, the sweetness of the Banarasi paan, the tranquility of the ghats, and that intimate banter (gapsap) among loved ones disappear, this city will be reduced to a mere hollow shell. We must realize that the strength of Banaras lies not in its concrete, but in its 'Banarasiyat.' If we fail to save it, future generations will inherit a wealthy city, but they will have lost the 'living, breathing Kashi.'
It is true that to meet modern requirements, roads must be widened, sewage systems must be updated, and ropeways and airports must be constructed; this is the demand of the times and essential to make citizens' lives smoother. But the ultimate riddle remains: is development always possible only by sacrificing one's historical and cultural identity? Many ancient nations across the world (such as Rome and Venice in Italy, or Kyoto in Japan) developed entirely new suburbs outside their city limits without touching their ancient settlements, narrow lanes, or social character—thereby preserving their ancient core city as a living museum. In the context of Kashi, it is precisely this balance and 'Sustainable Development' that we needed.
If our future generations possess wide roads, luxury vehicles, and grand apartments, but lack that signature Banarasi warmth, that shared culture, and that untamed carefreeness, they might breathe in a prosperous city, but they will have lost 'Kashi' entirely. Policymakers and the enlightened sections of society must reflect deeply so that in our race to turn Banaras into a 'Smart City,' we do not choke the very life out of its 'Banarasiyat.' Concrete structures and asphalt roads can be rebuilt in a matter of months, but if lifestyles born out of centuries of shared cultural experiences go extinct once, it will be impossible to resurrect them using any technology in the world.
Kashi,Sunday, August 23, 2026.


BANARAS changing in the modern Winds of commercial station........./vyomvarta

Banaras Changing in the Modern Winds of Commercialization.....

*Vyomesh Chitravansh


                                   Our city of Banaras—a city older than time itself. Existing beyond history, moving continuously with the wheel of time. They say Kashi is indestructible; a city whose history has neither a beginning nor an end. "Who truly belongs to Kashi?" is but a fleeting, mortal question. People kept coming, settling down into its fragrant soil, adopting its vibrant, carefree lifestyle (Fakkadpan), and eventually becoming Banarasis. How this process of shedding one's exclusivity to become ordinary—transitioning from a mere urban dweller to a true Banarasi—silently integrates into one’s heart, body, and life to turn an outsider into a local is something even the transformed individual doesn't realize. It is much like how King Bhagiratha, while leading Mother Ganga down from the northern Himalayas, reached Banaras and pointed her toward the path from south to north without even realizing the shift. In Banaras, the Ganga became northward-flowing (Uttar-Vahini). This northward turn so captivated her that she took the entire city into her lap, enveloping it in her embrace, blending into its colors so deeply that imagining Banaras without the Ganga, or the Ganga without Banaras, became entirely meaningless.
According to a local Banarasi lore, when Lord Shiva (Ashutosh) was scouting the world for a place to build his home, he fell in love with this city that had turned Mother Ganga northward. And why wouldn't he? An eccentric wanderer (Adbhangi) himself, he drove his trident into this very earth, packed up his household, and became a Banarasi for good. The history that followed shows that all the other gods, deities, protectors (Veers), yoginis, spirits (Brahms), Bhairavas, energies (Shaktis), and Kapalinis followed his footsteps and settled here. Simply put, there is no divine energy or living creature in this creation that does not reside in Banaras. If locals are to be believed, the city houses more temples, idols, and deities than human beings—reigning over every home, alley, corner, and intersection, all the way to roads, railway lines, hospitals, and schools. Later, great souls like Tulsidas, Kabir, and Keenaram became permanent fixtures of this soil. Ghalib had to leave Banaras with a heavy heart, while Umrao Jaan Ada found her paradise right here. In subsequent centuries, the Mughals and the British arrived, and whatever little space was left, they built houses of prayer in memory of their deities, saints (Peers), and the Almighty. Whatever room remained between temples, mosques, gurdwaras, and churches was occupied by monasteries, Montessoris, and shrines (Dargahs). And whatever was left after all that, people built houses on it.
With such cramped spaces, there was barely any room to breathe. Yet, when houses were built, the Banarasi constructed them entirely according to their personal whim and comfort. In this customized setup, a regular Banarasi couldn't care less about blueprints, setback rules, feedback loops, or architectural alignments. They were content simply erecting a structure in the labyrinth of alleys and neighborhoods; it bothered neither the common Banarasi nor their gods and protectors. It didn't bother the stray bulls that wandered in uninvited, nor the monkeys resting on the rooftops.
The trouble began only when the Development Authority attempted to map the entire city onto its formal grids. Has a Banarasi ever listened to anyone, let alone tolerate the systematic blueprints of a Development Authority? Naturally, things began to sour right there. The Development Authority would insist, "Do not build a house like this, build it like that," to which the stubborn Banarasi would retort, "My friend, we will build it exactly as we please, to hell with you." Consequently, the Varanasi Development Authority carved out a middle path: You take care of us, and we will completely stop caring about what you do. This philosophy is faithfully practiced by both sides to this day. A Banarasi begins constructing a house; the Development Authority officials arrive and halt the work, claiming the construction is illegal and instructing them to meet at Pannalal Park the next morning. The following day, the Banarasi meets the designated clerk or officer at Pannalal Park, offers a cash tribute (Naqat Narayan) to "take care" of them, and walks away free. After that, build a house or dig a well—the Development Authority will never show up to bother you. Through this harmonious system of compromise, no one even realized when Banaras transformed from the 'Forest of Bliss' (Anandakanan), a bastion of religion, spirituality, wisdom, and education, into a concrete jungle—and how the Varanasi Development Authority effectively turned into the Varanasi Destruction Authority. A similar story unfolded with the Municipal Corporation, but that is a tale for another day.
Thus, sir, the entirety of Banaras came to be categorized as an unplanned, chaotic city. Yet, the common Banarasi had no complaints against anyone. After wrapping up a day's work, shopkeeping, or priestly duties (Jajmani), they were perfectly content gathering around the neighborhood betel-leaf (Paan) shop, setting up an open-air forum (Adee), and sharing philosophical wisdom with their circle. The generation born after '75 was also gradually getting habituated to fiddling with the TV remote while lounging on drawing-room sofas or lying in bed.
The real shift began with the 2014 Lok Sabha elections. Following the path once walked by Shiva, Tulsidas, Ratnakar, and the Ganga, the then-Chief Minister of Gujarat, Narendra Modi, journeyed all the way from Ahmedabad and decided to contest the parliamentary elections from Banaras. When Modi arrived, Banaras welcomed him with open arms; it felt as though the entire city had poured onto the streets during his nomination to shower him with blessings, making him the Member of Parliament for Varanasi. Before taking office as Prime Minister, when he arrived to pay his respects at the court of Baba Vishwanath, he observed that Banaras was trapped in a massive web of unplanned development—stretching from chaotic overhead electrical poles to sewage overflowing onto the streets, and from filth in the Ganga to the common man constantly wrestling with bureaucratic inefficiency. Before anyone else could claim credit for bringing him to Banaras, he put an end to the competitive chest-thumping of prominent leaders by declaring: "Neither have I been brought here, nor has anyone sent me. No one has called me—it is Mother Ganga who has summoned me."
Things would have still been fine if it had just stopped there, but while speaking about changing Banaras, PM Modi went a step further and remarked that he knew it was incredibly difficult to get work done through the people of Banaras. Well, sir, people heard it, and the matter subsided. But things truly crossed all expectations when, even after becoming the Prime Minister, Modi began visiting Banaras every third or fourth month. Now, along with the local bureaucracy, the common public was left scratching their heads: what kind of Prime Minister is he, who despite holding the highest office in the country, keeps touring his constituency every few months? Yet, Modi kept coming. And slowly, the shift in Banaras began to show. A city that had once lain somewhat neglected embarked on a path of visible transformation. By opening up the vaults of financial and economic resources that had long been a bottleneck for his constituency's progress, the Prime Minister has managed to spark global conversations around the Varanasi development model today.
The day-to-day life of local residents is becoming significantly smoother than before. Thanks to the complete rejuvenation of the Kashi Vishwanath Temple and the massive expansion of urban amenities, the influx of tourists into Kashi has seen an exponential rise. In the early years of the 21st century, it would easily take at least 25 to 30 minutes to travel from the Varanasi Railway Station to the Rath Yatra-Mahmoorganj intersection via Kashi Vidyapith and Sigra. The distance was merely around 4 kilometers, but the traffic jams were so brutal they would make you break into a sweat—and you'd just be left wiping it off. If you had to head toward BHU (Banaras Hindu University), a 45-minute commute was completely ordinary.
However, a vast amount of water has flown down the Ganga over the past few years. Tremendous changes have taken place not just on the outer fringes of Banaras, but right within its inner streets. Roads that had continuously grown narrower due to illegal encroachments have now been widened. Beyond the Outer Ring Road built to divert fast-moving trucks away from the city center, inner arteries like the Phulwariya Four-Lane, the BLW-Ravindrapuri-Bhelupur Four-Lane, and the Mohansarai-Cantt-Rajghat Four-Lane have fundamentally altered old realities. Anyone who saw Kashi in those bygone days would naturally find themselves astonished looking at the Kashi of today.
Back then, it was a landscape of broken, uneven roads. Electrical poles stood haphazardly along the streets, burdened with a chaotic web of dangling wires—stretching from electricity lines to telephone cables and network wires. They weren't just wires; they felt like a giant, suffocating trap. No matter which political party held power in Uttar Pradesh over the decades, no one ever genuinely thought about grooming the city of Baba Vishwanath. No one’s vision could ever rise above the calculations of their vote banks.
During one of his visits to Varanasi, PM Modi had pointedly alluded to this very past: “When the people of Kashi resolved for development in 2014, many thought that no change could ever be brought to Banaras. But the people of Kashi have proven them wrong and shown what is possible. Today, the entire nation stands mesmerized by the development of Kashi.”
Before Narendra Modi became the Prime Minister, 8 out of the 14 Prime Ministers of India hailed from Uttar Pradesh itself. However, Narendra Modi is the very first leader to come to UP from the outside, contest from Varanasi, and go on to become the Prime Minister of the country. When he reached Varanasi to file his nomination for the Lok Sabha elections, the statement he made became etched into the mind of every single child: “Neither has anyone sent me here, nor have I come on my own; it is Mother Ganga who has summoned me.”
Back then, Narendra Modi spoke about turning Kashi into Kyoto. One can only wonder how much faith or confidence the people of Kashi had in those words at that time, and how many might have gossiped or doubted it. Yet, the work executed in Kashi over the past years has begun converting that initial hope into firm belief—proving that the rejuvenation of Kashi is entirely possible, and to a great extent, PM (Prime Minister) Modi has successfully demonstrated it. Starting with the Kashi Vishwanath Dham Corridor, the government has developed not just the central city but also peripheral temples into prominent tourist destinations. Work is progressing steadily across numerous religious heritage sites, including Sarnath, Shool Tankeshwar, Markandeya Mahadeva, Kaal Bhairav, and the Panchkoshi circuit.
Since this parliamentary seat belongs to the Prime Minister of the country, the Chief Minister of the state, Yogi Adityanath, takes a deep personal interest. He visits Varanasi once every 21 days on average to continuously review ongoing development projects. Schemes worth thousands of crores of rupees have been sanctioned for Varanasi's growth. Some have been completed, work on others is underway, and a few are currently in the pipeline. As Chief Minister Yogi Adityanath often says, "Whenever the PM comes to Kashi, he always brings along gifts of development." We all know that Yogi Adityanath completed two consecutive terms in the political history of UP for the very first time. During these years, he has continuously greenlit development-oriented initiatives for Varanasi while rolling out numerous welfare benefits from the state government. These projects are intrinsically linked to core infrastructure, alongside education, medicine, tourism, and transit development.
These initiatives include a multi-commodity warehouse at Rajatalab; multi-level parking lots at Godowlia, Beniyabagh Town Hall, and Kacheri; a massive fleet of e-buses; an e-charging station and e-bus terminal at Mirzamurad; and the widening of the Banaras-Lucknow, Banaras-Azamgarh, and Banaras-Ghazipur routes into four-lane and six-lane expressways. Additionally, it encompasses the widening of the Ramnagar-Padao and Kacheri-Sarnath-Sandaha roads, the Ashapur flyover, and the overall beautification and development of Sarnath.
The list further extends to the expansion of the Lal Bahadur Shastri International Airport, an integrated multi-modal terminal combining water, rail, and road transport at Kashi Railway Station, interstate inland navigation, and the widening of all city entry roads into four-lane corridors. The modernization and expansion of the Banaras, Varanasi, and Kashi railway stations, along with the nation's first urban ropeway project and an international cricket stadium, are also part of this vision. Currently, Banaras operates several international flights alongside domestic air connectivity to almost all major cities and state capitals across India. Simultaneously, a seamless rail network spans every corner of the country from Banaras, anchored by modern, premium rail services like the Vande Bharat Express.
In the medical sector, although Banaras was not granted an independent AIIMS (All India Institute of Medical Sciences), a concerted effort was made to bridge that gap. The Institute of Medical Sciences at BHU was upgraded into an AIIMS-like institution. This was supported by the creation of the National Aging Geriatric Center, a Super Specialty Center, and a Regional Eye Specialty Center. It also features a Level-1 Trauma Center—ranking among the largest emergency care facilities in the nation—the Institute of Bone Marrow Transplantation, and a 150-bed Critical Care Unit. Additionally, a 200-bed Vishram Sadan (rest house) was built using CSR funds from the Power Grid Corporation of India to provide accommodation for patients' families. Furthermore, the city is pacing toward becoming a major medical hub with the establishment of the Mahamana Cancer Institute, RJ Sankara Eye Hospital, Sadguru Netra Chikitsalaya, and medical institutions like the Sowa Rigpa Medical College, ESIC Medical College, Saraswati Shivkishan Damani Medical College, and a Homeopathic Medical College. This is complemented by the modernization and expansion of the Kabirchaura Hospital and the upgrading of the Government Ayurvedic College.
In the realm of education, the initiatives are quietly fulfilling their foundational goals away from the media spotlight. Cutting-edge, central-government-established institutes like the Central Institute of Petrochemicals Engineering & Technology (CIPET), the National School of Drama (NSD), the National Institute of Fashion Technology (NIFT), and the Indian Institute of Gems & Jewellery (IIGJ) rarely find a mention in mainstream debates. Projects like the Urban Ropeway, the Rudraksh Convention Center, the Deendayal Hastkala Sankul, Sampurnanand Stadium, Namo Ghat, the under-construction divisional office building named 'Damroo', the under-construction municipal corporation headquarters named 'Trishul', the integrated multi-modal terminal at Kashi Railway Station, and the Dalmandi road-widening project are all set to script a completely new chapter in the saga of Banaras's development.
Addressing the citizens of Kashi regarding the ropeway project, PM Modi remarked: “The ropeway is a wonderful solution for those who dread the traffic jams of Banaras. Once completed, the travel time between Cantt Railway Station and the Kashi Vishwanath Corridor will be reduced to just a few minutes. The bottleneck at Godowlia will also ease significantly. For travelers who used to avoid exploring Banaras due to its gridlocks, commuting will become incredibly easy once the ropeway is functional.” Operating at a height of 50 meters above the roads, this upcoming ropeway will facilitate a 3.8-kilometer journey from Varanasi Station to Godowlia, set to be operational by the upcoming Navratri festival. Meanwhile, the world-class indoor stadium constructed at the Sampurnanand Sports Complex in Sigra features facilities for cricket, football, an athletics track, four lawn tennis courts, a basketball court, a volleyball court, two kabaddi courts, modern dressing rooms, and a cafeteria. It is estimated that 24 out of the 28 sports played in the Olympics can be hosted within this stadium.
To prevent untreated city sewage from flowing directly into the Ganga, a treatment plant with a capacity of 55 MLD (Million Liters per Day) has already been commissioned near BHU in Bhagwanpur under the Namami Gange project. Continuous efforts are underway to meet the city’s environmental management and energy requirements by setting up domestic piped gas line (PNG) networks alongside CNG stations, developing Miyawaki urban forests, and promoting CNG vehicles, electric vehicles (e-vehicles), and domestic solar power systems. In the coming days, mega projects such as modern bus terminals across all four cardinal directions of the city, a Transport Nagar in Mohansarai, integrated residential townships along the Outer Ring Road, a Signature Bridge and a new rail corridor at Rajghat, and elevated corridors over the Ganga and Varuna rivers will fully take shape.
Additionally, work is progressing on another highly critical project: an HP (Hindustan Petroleum) bottling plant in Isarwar village, which will receive direct LPG supplies. This project is a part of the Kandla-Gorakhpur Pipeline (KGPL) initiative, which transports LPG from the Kandla port in Gujarat through Madhya Pradesh all the way to Gorakhpur. Sources indicate that this facility will ensure a non-stop supply of LPG cylinders to Varanasi and 20 neighboring districts across UP. The direct beneficiaries of this bottling plant project will include the districts of Chandauli, Jaunpur, Ghazipur, Bhadohi, Mirzapur, Sonbhadra, Azamgarh, Ballia, Mau, Ambedkar Nagar, Banda, Sultanpur, Amethi, Pratapgarh, Raebareli, Prayagraj, Fatehpur, Kaushambi, and Chitrakoot.
Developmental works are actively underway across multiple sectors, including health, education, roads, employment, tourism, and transit. Several schemes are being executed to ensure comfortable commuting for the public, visible through new flyovers, ring roads, and extensive road-widening projects. Serving as a major lifeline is the ₹325.59 crore Shivpur-Phulwariya-Lahartara four-lane corridor. Under tourism, employment generation, and urban beautification, projects like the ₹72.63 crore Sarnath Buddhist Circuit and the ₹39.20 crore Panchkoshi Parikrama pilgrimage route are also highly prominent.
Varanasi’s development model has captured international attention. The daily lives of local residents are becoming noticeably smoother. The structural overhaul of the Kashi Vishwanath Temple and the enhanced civic amenities have fueled a massive spike in tourist footfall. This surge in tourism has catalyzed a wave of new employment opportunities across the city. Naturally, when Banaras prospers, the surrounding regions benefit too; the populace of Purvanchal and neighboring Bihar are reaping these rewards. While these initiatives have undeniably accelerated commercial activity and generated new jobs, this employment remains largely short-term, temporary, and occasion-dependent. The explosion in domestic tourists has boosted hospitality sectors like hotels, banquet lawns, home-stays, and travel services, yet this does not guarantee long-term economic stability.
What Banaras truly needs is to transition into a modern cyber and digital service industry hub, mirroring cities like Bangalore, Hyderabad, or Pune. Today, equipped with upgraded transit, stable electricity, robust transport networks, and state-of-the-art infrastructure, Banaras has achieved a stage where it can actively be developed into a Cyber City. It can be stated with absolute certainty that a rock-solid foundation for development has been laid in Banaras; the need of the hour is to fortify it. However, parallel to this development, the city's overcrowding is worsening. Rapid migration is taking place into Banaras, drawing people not just from adjacent towns but from deeper pockets of Bihar, Jharkhand, and Madhya Pradesh. As a consequence, even the newly upgraded infrastructure appears stretched thin against the demands of the soaring population. A famous ghazal by Jagjit Singh aptly mirrors this reality: "Har taraf har kahin beshumar aadmi, har naye din naya intezar aadmi" (Countless faces everywhere you look; every new day brings a new struggle for man). Banaras is fast heading toward a similar destiny.
At the same time, it warrants deep introspection to evaluate the true price Banaras has paid for this rapid expansion. A large section of locals firmly believes that the aggressive commercial modernization of the city is suffocating its unique essence—its Banarasiyat. What exactly has Banarasiyat lost? What kind of fragmentation has the city experienced in its original character, heritage, and temperament? This remains a vital question, and it is precisely what we shall dissect?
Kashi,Sunday, August 23, 2026.

I write words, You must read it as BANARAS......./vyomvarta

I Write Words, You Must Read it as Banaras......

* Vyomesh Chitravansh

                              What, after all, is Banaras? A chaotic, sleepless, noise-making city? A city of echoing temple bells and incomprehensible hymns, chants, and prayers? A city of the Assi—a stream struggling to find its identity, dismissed by some as a mere drain and revered by others as a river—and the Varuna, a river fighting for its very survival? A city of bustling crowds picnicking beneath the folded-hands sculpture at Namo Ghat, only to dissolve into solitude as one walks past Nyaya Ghat? A city of auto and toto drivers loudly hollering for passengers outside the serene stupas and ancient ruins of Sarnath? A city of devout believers standing in queues for hours inside the Kashi Vishwanath Dham complex, looking at the Gyanvapi Mosque while silently praying for the liberation of their 'Shiva'?
Banaras wears so many faces that it is impossible to define it by just one. People often ask me, "What exactly is Banaras?" and every single time I describe it, I am plagued by the doubt that I have left out the most essential part. Even after telling everything, so much remains unsaid. For Banaras is not a mere subject to be explained or a physical city to be mapped; it is a city to be felt, an experience to be lived. To truly know Banaras, one must become 'Banaras'. There is a fundamental difference between being a resident of Banaras (a Banarasi) and embodying Banaras itself. Being a Banarasi has its boundaries, but becoming Banaras is a continuous, evolving process—an eternal, living journey moving from the absolute beginning to infinity, much like a living organism.
"Om Purnamadah Purnamidam Purnat Purnamudacyate |
Purnasya Purnamadayat Purnamevavasisyate ||"
Here is the simple, universal meaning behind these
(Meaning: That is whole, this is whole. From wholeness emerges wholeness. If you take wholeness away from wholeness, wholeness still remains.)
And in truth, Baba has never broken the trust of his people. Instead, he constantly reassures them: "I am right here, so why do you worry?"Baba does not merely look after his kin in Kashi during their lifetime; he does not abandon them even after death. Upon their passing, he himself whispers the liberating Taraka Mantra into the ears of the departed soul, freeing them from fear for their onward spiritual journey toward salvation (Moksha). It is for this very reason that he has established his camp office even amidst the cremation grounds in the form of Shmashaneshar Mahadeva. Imbued with this absolute certainty, the citizen of Kashi remains overflowing with confidence, placing their entire refuge in Baba:
'Sanandamanandavane vasantamamandakandam hatapapavrindam.
Varanasinathamanathanatham shrivishvanatham sharanam prapadye.'
(Meaning: I seek refuge in Lord Vishwanath, the master of Varanasi and the protector of the shelterless, who dwells blissfully in the forest of joy, the root of all bliss, and the destroyer of all sins.)
The people of Kashi believe that their Baba is the patriarchal head of their household who loves every single member of the family equally. His affection extends over everyone—whether they are capable or stray, whether they earn a fortune or a pittance, whether they are the matriarch managing the home, a frail elder, an innocent child, or the sole breadwinner. He looks only at the purity of their intent (Bhava). To him, offerings of milk, holy Ganga water, elaborate delicacies, honey, clarified butter, and fragrant garlands are just as dear as a handful of simple water offered when one has nothing else, alongside the wild, unwanted thorns of the datura plant and the humble madar flower.
Finding supreme contentment in every form of offering—from rich milk and honey to wild datura—Baba assures his people that learning to be satisfied with time and circumstance is the true secret to a happy life. Consequently, a true citizen of Kashi remains content in every situation. They care very little for worldly luxuries or societal validation. It makes little difference to them whether there is electricity or a blackout, whether their water running is plenty, or what their bank balance looks like. Even while living in a cramped, narrow alley wrapped in a simple cotton towel (gamchha), they live life with the exact same royal carefreeness and dignity as those speeding down six-lane or eight-lane highways in luxury automobiles, dressed in branded clothes inside air-conditioned rooms.
Stepping back from this digression and returning to the essence of Kashi—one might wonder why there are so many other deities and shrines scattered across the city. There is a sacred legend behind this as well. It is said that due to the intense penance of King Divodas of Kashi, the lord of the city, Mahadeva Shankar, was once compelled to leave Kashi. Though Mahadeva departed, he grew deeply restless without his beloved city. Seeing his profound distress, all the gods, the Bhairavas, the Yoginis, and the Kapalinis descended upon Kashi one after another, attempting to find a flaw in Divodas's rule to send him away and pave the way for Shiva's return. However, upon arriving here, they were so thoroughly captivated by the spiritual majesty of Kashi that they chose to settle down permanently themselves. Centuries later, when Mahadeva Shiva finally returned to Kashi, he graciously permitted all these deities, spirits, Bhairavas, Yoginis, Adityas, Chandras, and Vinayakas to establish their own sacred seats. Since then, there is hardly any deity or revered energy in existence that does not possess a home in Varanasi.
How factual this legend is remains an academic question, but the living truth today is that a temple exists at every turn, corner, neighborhood, and ghat of Kashi, and every single shrine holds its own unique significance. Beyond this, the people of Kashi have established separate altars for their personal deities within their own homes. It is said that Shiva resides in every speck of Kashi, a belief born out of the profound realization that it is impossible to conceptualize any moment or space in Kashi without the presence of Shankar.
The lifestyle, trade, and mindset of Kashi are subjects that stand entirely distinct in their character. They are deeply traditional, yet they constantly transcend convention. While remaining beautifully untouched by rigid modern scientific doctrines, they are profoundly scientific in their traditional practices and daily rhythms. They possess their own unique logic and philosophy. Not just the individuals, but the individual neighborhoods carry their own deep historical, mythological, and philosophical contexts. The saga of Kashi will flow endlessly, much like 'Hari Ananta Hari Katha Ananta'. Kashi can never be imprisoned within the boundaries of a pen or the limitations of spoken words. Kashi is an idea, and ideas are inherently dynamic. May this idea forever remain progressive. May the grace of Baba Vishwanath and Maa Annapurna flow uninterrupted. May Kashi continue to shine in its own eternal light.
Kashi, August 9, 2026, Sunday
https://chitravansh.blogspot.com

शुक्रवार, 11 सितंबर 2026

विकास की कसौटी पर पानी पानी होता बनारस...../व्योमवार्ता

       विकास की कसौटी पर पानी पानी होता बनारस.....
                                                                   * व्योमेश चित्रवंश
                       काशी मात्र एक नगर नही वरन शाश्वत और सनातन है, जिसे महाकवि गालिब ने 'चिराग-ए-दैर' यानी दुनिया का रोशनदान कहा था। बाबा विश्वनाथ की नगरी, विश्व की सांस्कृतिक राजधानी, अध्यात्म का केंद्र और एक प्राचीन जीवंत शहर की आज चिंता उसके सांस्कृतिक भव्यता से आगे बढ़कर, उसके भौगोलिक अस्तित्व और उसके वर्तमान संकट पर है। हर साल मानसून आते ही इस पावन नगरी की एक दूसरी और विचलित करने वाली तस्वीर सामने आती है। आज हमारा बनारस हर मानसून में विकास की कसौटी पर पानी-पानी क्यों हो जाता है?हर साल मानसून आते ही इस पावन नगरी की एक दूसरी और विचलित करने वाली तस्वीर ही  सामने क्यूं आती है? गलियों और सड़कों का स्विमिंग पूल बन जाना, सीवर लाइनों का बैक-फ्लो मारना और वरुणा व गंगा नदियों के उफान से रिहाइशी इलाकों का डूब जाना यहाँ की नियति बन चुका है। जब हम 'स्मार्ट सिटी' की बात करते हैं, तो वाराणसी के संदर्भ में यह सवाल उठना लाजमी है कि क्या हमारी तकनीक और नीतियां प्रकृति के मिजाज को समझने में पूरी तरह विफल रही हैं?
              वर्तमान में, पहाड़ों और स्थानीय इलाकों में हुई भारी मानसूनी बारिश के कारण गंगा का जलस्तर 70 मीटर के पार पहुंच चुका है, जिससे सभी 84 घाट पूरी तरह जलमग्न हो चुके हैं। इस साल भी गंगा का जलस्तर चेतावनी बिंदु को पार कर चुका है। वरुणा नदी में बैक-फ्लो के कारण सैकड़ों परिवार राहत शिविरों में रहने को मजबूर हैं। मणिकर्णिका घाट पर शवदाह छतों पर करना पड़ रहा है और वरुणा के तटीय इलाकों के 16 से अधिक मोहल्लों में बाढ़ का पानी घुसने से 3,800 से अधिक लोग विस्थापित हो चुके हैं। यह कोई दैवीय आपदा नहीं, बल्कि हमारी दोषपूर्ण प्रशासनिक नीतियों और नागरिक गैर-जिम्मेदारी का एक "मानव-निर्मित" (मैन-मेड) संकट है।
              यदि हम पिछले कुछ सालों के आंकड़ों पर नजर डालें, तो स्पष्ट होता है कि वाराणसी की भौगोलिक स्थिति और ड्रेनेज क्षमता का संतुलन लगातार बिगड़ रहा है. वाराणसी के हालिया इतिहास में 2013 और 2016 के दो साल सबसे विनाशकारी रहे। शोध बताते हैं कि वाराणसी का लगभग 32 वर्ग किलोमीटर का क्षेत्र फ्लड ज़ोन (बाढ़ प्रवण क्षेत्र) में आता है, जिससे सीधे तौर पर 8 लाख से अधिक की आबादी प्रभावित होती है। 2016 में गंगा का जलस्तर खतरे के निशान (71.26 मीटर) को पार कर 72.50 मीटर तक पहुंच गया था।2021 और 2022 में भी गंगा का जलस्तर 72 मीटर के करीब पहुंचा, जिससे मारुति नगर, सामनेघाट और कोनिया जैसे इलाकों में नावें चलानी पड़ी थीं।
                 प्राचीन इतिहास और पुराणों का संदर्भ लें तो ऋग्वेद से लेकर पुराणों तक में काशी को एक अद्भुत प्राकृतिक जल संवहन प्रणाली (नेचुरल ड्रेजिंग ग्रिड) वाले नगर के रूप में वर्णित किया गया है। स्कंदपुराण के काशी खंड में इस नगरी की जल-भौगोलिक सीमा को स्पष्ट करते हुए लिखा गया है: वरुणा च असी च द्वे नद्यौ सुरवन्दिते। तयोर्मध्ये च या काशी सा काशी सर्वमंगला॥ वरुणा और असी—ये दोनों देव-वंदित पवित्र नदियां हैं। इन दोनों नदियों के मध्य में जो 'काशी' बसी हुई है, वह सभी का मंगल करने वाली है ।
                 पौराणिक काल में काशी का भूगोल एक 'स्पंज सिटी' (वाटर सेंसिटिव सिटी ) जैसा था।शहर के भीतर दर्जनों तालाबों, कुंडों और झीलों का एक प्राकृतिक अंतःसम्बन्धित जाल था, जिसका वर्णन पुराणों में मिलता है: मत्स्योदरी च विख्याता मंदाकिनी तथापरा।सरोवराणि पुण्यानि काशीमध्ये स्थितानि वै॥ काशी के मध्य में मत्स्योदरी और मंदाकिनी जैसे अनेक पुण्यमयी सरोवर (तालाब) स्थित हैं । जब भी मानसून में गंगा उफान पर होती थी, तो अतिरिक्त पानी इन आंतरिक तालाबों में समा जाता था। यह न केवल बाढ़ को रोकता था, बल्कि भूजल स्तर को भी बनाए रखता था।
                     पद्म पुराण के अनुसार, शिव ने काशी को अपने त्रिशूल पर धारण किया है ('त्रिशूलं धृतवान् शंभुः...')। भौगोलिक दृष्टि से यह इस बात का प्रतीक है कि काशी का मुख्य हिस्सा ऊंचे कगार (जियोग्राफिकल एलिवेशन ) पर बसा था, जिससे गंगा की बाढ़ का पानी शहर में नहीं घुस पाता था। स्कंदपुराण के काशी खंड में भी अंकित है कि यह नगरी “वरुणा और असी नामक दो पवित्र जलधाराओं के बीच बसी काशी का भूगोल 'जल-संवेदनशील' (वाटर सेंसिटिव) था। अध्ययन बताते हैं कि “बनारस का प्राचीन ताना-बाना दर्जनों तालाबों, कुंडों और झीलों के एक प्राकृतिक तंत्र (स्पोंजी ड्रेनेज) से जुड़ा था।” जब भी मानसून में गंगा उफान पर होती थी, तो अतिरिक्त पानी इन आंतरिक तालाबों जैसे बेनियाबाग, लक्ष्मीकुंड, मत्स्योदरी गोदावरी, सप्तसागर, मंदाकिनी आदि  में समा जाता था।
                १८वीं शताब्दी में स्थानीय शासकों और नवाबों के समय, शहर की ढलान को व्यवस्थित करने के लिए एक विशाल भूमिगत इंजीनियरिंग का प्रयोग किया गया। इसके तहत 'शाही नाला' बनाया गया, जो आज भी शहर के मध्य से गुजरने वाला एक विशाल ईंटों का मुख्य नाला है। इसका मुख्य उद्देश्य भारी बारिश के दौरान शहर के अतिरिक्त पानी को तेजी से गंगा और वरुणा में गिराना था। इसी प्रकार 'हाथी नाला' भी एक बड़ी जल संवहन प्रणाली थी, जो इतनी चौड़ी थी कि इसके भीतर से पानी की विशाल मात्रा हाथी के वेग के समान बिना किसी रुकावट के गुजर सकती थी। इन नालों ने प्राकृतिक सरोवरों के पूरक के रूप में काम किया, जिससे शहर में कभी जल-जमाव नहीं होता था।
                    जनसंख्या बढ़ने के साथ प्राकृतिक जल संवहन प्रणाली पर दबाव बढ़ा, जिसके बाद अलग-अलग कालखंडों में कृत्रिम नालों और सीवर ग्रिड्स का विकास किया गया। १९वीं शताब्दी के अंत में विशेषकर इंजीनियर जेम्स प्रिंसेप के योगदान के बाद, अंग्रेजों ने वाराणसी में पहली बार संगठित पाइपलाइन आधारित सीवरेज और ड्रेनेज ग्रिड बिछाया। उन्होंने तत्कालीन २ लाख की आबादी के लिए भेलूपुर वॉटर ट्रीटमेंट प्लांट की नींव रखी। अंग्रेजों ने 'शाही नाले' को मुख्य सीवर ट्रंक लाइन के रूप में तब्दील कर दिया, जो कि इसकी क्षमता से अधिक का बोझ था।  शहर के कृत्रिम नालों और सीवर ग्रिड्स का विकास की योजनायें तो बनी पर जल संवहन प्रणाली मे मानव निर्मित
गलतियां यहीं से होनी प्रारंभ हुई। जैसा कि काशी के अध्येता महेश गोगटे अपनी पुस्तक “दि सैक्रेड वाटर्स आफ वाराणसी ” में लिखते हैं कि “औपनिवेशिक काल से ही बनारस को एक 'शुष्क शहर' (ड्राई सिटी) बनाने की भूल शुरू हुई, जिसके तहत प्राकृतिक जल निकायों को पाटकर जमीन और पानी को जबरन अलग किया गया।”
                       स्वतंत्रता के बाद, विशेषकर पिछले चार दशकों में, गंगा की स्वच्छता और वाराणसी के सीवर ग्रिड को सुधारने के लिए भारत सरकार ने समय-समय पर बड़े पैमाने पर धन तो आवंटित किया पर वह सही ढंग से उपयोग होने के बजाय भ्रष्टाचार के खेल मे बंदरबांट हो गया।
               गंगा एक्शन प्लान की शुरूआत 1986 में प्रधानमंत्री राजीव गांधी ने बनारस से ही किया था जिसका उद्देश्य था नदी में गिरने वाले घरेलू सीवर को रोकना, सीवर ट्रीटमेंट प्लांट (STP) लगाना और गंगा प्रदूषण को कम करना। इस के अंतर्गत दीनापुर में पहला बड़ा सीवर ट्रीटमेंट प्लांट स्थापित हुआ। कुछ मुख्य नालों की टैपिंग शुरू हुई पर ड्रेनेज और सीवर लाइनों को अलग नहीं किया गया। आबादी बढ़ने के कारण प्लांट छोटे पड़ गए और गंगा में सिल्टेशन (गाद) की समस्या को नजरअंदाज किये जाने से समस्या का प्रभावी समाधान नही आ सका।
                               सन 2005 से 2014 के यूपीए कार्यकाल मे जवाहर लाल नेहरू राष्ट्रीय अर्बन रिन्युअल मिशन (जेएनएनयूआरएम) में वाराणसी के लिए ₹५००+ करोड़ से शहर के बुनियादी ढांचे के सुधार, सीवर लाइनों का विस्तार और पुराने नालों का आधुनिकीकरण के साथ शहर के बाहरी इलाकों (जैसे ट्रांस-वरुणा क्षेत्र) में आंशिक रूप से नई सीवर लाइनें बिछाई गईं। परंतु खराब कोऑर्डिनेशन के कारण योजना समय पर पूरी नहीं हुई। पुरानी काशी की तंग गलियों के ड्रेनेज में कोई महत्वपूर्ण सुधार नहीं हुआ।
नरेन्द्र मोदी के वाराणसी से सांसद और देश के प्रधानमंत्री बनने पर नमामि गंगे कार्यक्रम की शुरूआत हुई जिसका उद्देश्य गंगा का प्रदूषण कम करना, संरक्षण और पुनरुद्धार था। इसमें घाटों का नवीनीकरण, आधुनिक एसटीपी (सीवर ट्रीटमेण्ट प्लांट) का निर्माण और नालों की 100% टैपिंग जैसी योजनायें शामिल है।वाराणसी के 17 परियोजनाओं ₹1,469 करोड़ स्वीकृत किये गये जिसमे गोईढहा, दीनापुर (140एमएलडी) और रमना (50एमएलडी) जैसे अत्याधुनिक एसटीपी चालू हुए। ऊपरी इलाकों में पानी की शुद्धता बढ़ी और जलीय जीवों में सुधार हुआ परंतु ड्रेनेज ओवरफ्लो और 'बैक-फ्लो' की समस्या अब तक हल नहीं हुई। सीपीसीबी के अनुसार फेकल कोलीफॉर्म का स्तर अभी भी चिंताजनक है। नदी के तल की गाद निकाले बिना घाटों को कंक्रीट से पाटने के कारण जल-जमाव बढ़ गया।
             हाल ही में किए गए रिमोट सेंसिंग और भू-स्थानिक अध्ययनों (जियोस्पैशल स्टडीज) ने वाराणसी के बाढ़ संकट को लेकर चौंकाने वाले वैज्ञानिक तथ्य सामने रखे हैं।काशी हिंदू विश्वविद्यालय और सर्वे ऑफ इंडिया के डेटा पर आधारित एक वैज्ञानिक शोध पत्र (फ्लड रिस्क एण्ड इंपैक्ट एनालिसिस आफ वाराणसी) के अनुसार, वाराणसी का लगभग 32 वर्ग किलोमीटर क्षेत्र 'एक्टिव फ्लड ज़ोन' में तब्दील हो चुका है। वैज्ञानिकों का निष्कर्ष है कि “1970के दशक के बाद से बाढ़ के मैदानों (फ्लडप्लेन्स) में अनियंत्रित शहरी विस्तार ने ही इस विभीषिका को तीव्र किया है।” गूगल अर्थ इंजन (जीईई) के द्वारा किये लिये गये सन 2017 से 2023 के बीच के उपग्रह आंकड़ों का विश्लेषण करने वाले एक नवीनतम वैज्ञानिक अध्ययन ने चेतावनी दी है कि “फ्लड-प्रोन ज़ोन (बाढ़ प्रभावित क्षेत्रों) में कंक्रीट के पक्के निर्माणों के कारण 8,19,472 लोग और 7,578हेक्टेयर क्षेत्र सीधे तौर पर गंभीर खतरे की जद में आ चुके हैं।”
                   इतिहास साक्षी है कि काशी का संकट प्राकृतिक नहीं, बल्कि ऐतिहासिक और प्रशासनिक भूलों की क्रमिक परिणति है। वैज्ञानिक और पर्यावरणविद आज वाराणसी को "इंजीनियर्ड कैटास्ट्रोफी" (मानव-निर्मित आपदा) का सटीक उदाहरण मान रहे  हैं। इसके पीछे कई बड़े तकनीकी और नीतिगत दोष जिम्मेदार हैं।पिछले कुछ वर्षों में ही हजारों ट्रक मलबे और कंक्रीट को गंगा के तटीय क्षेत्रों में डंप किया गया है जिस तरह से घाटों के मूल स्वरूप को बदलकर 'कंक्रीट के जंगल' खड़े किए जा रहे हैं, उसने गंगा के प्राकृतिक प्रवाह को पूरी तरह बाधित कर दिया है। यदि हम अब भी नहीं जागे, तो आने वाली पीढ़ियां गंगा को सिर्फ किताबों में पढ़ेंगी। गंगा को बचाने के नाम पर नदी में रेत/बालू के खनन पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने से पहाड़ों से बहकर आने वाली लाखों टन गाद (सिल्ट) हर साल वाराणसी में गंगा की तलहटी में जमा हो रही है। उत्खनन न होने से नदी का तल (रिवरबेड) लगातार ऊंचा हो गया है। नदी गहरी न होने के कारण अब कम पानी आने पर भी जलस्तर तेजी से ऊपर (वर्टिकल राइज) उठता है और पानी सीधे घाटों व तटीय बस्तियों को डुबो देता है। गंगा के बीचों-बीच रेत के बड़े-बड़े टापू बन गए हैं, जिससे नदी की प्राकृतिक चौड़ाई और जल धारण क्षमता आधी रह गई है। पर्यावरणविदों और नदी-वैज्ञानिकों के अनुसार,यह भयानक तकनीकी दुष्प्रभाव पूरी तरह से हम मानव प्रजाति द्वारा प्राकृतिक व्यवस्था मे अवरोध उत्पन्न किये जाने से पैदा हुआ है।
इसी तरह वाराणसी को पहचान देने वाली वरूणा के पुनरूद्धार के नाम पर लगभग ₹201 करोड़ की लागत से बना 'वरुणा कॉरिडोर' वैज्ञानिक दूरदर्शिता के अभाव का सबसे बड़ा सुबूत है।
नदी तल की खुदाई के बिना पक्की दीवारें बना कर नदी के प्रवाह को जबर्दस्ती रोकने की कोशिश कहें या वरूणा के नाम पर सरकारी खजाने की लूट ने जहां वरूणा के स्वाभाविक प्रवाह को सीमित कर दिया वहीं बाढ़ की स्थिति मे जल प्रवाह को अनियंत्रित।आईआईटी के जल-विशेषज्ञों और विद्वानों का मानना है कि कॉरिडोर बनाते समय सबसे पहला काम वरुणा नदी की तलहटी की गहरी सिल्टिंग/ड्रेजिंग (सफाई और खुदाई) करना था, ताकि नदी की गहराई बढ़े पर प्रशासन ने गहराई बढ़ाने के बजाय नदी के प्राकृतिक ढलान और 'फ्लडप्लेन' को मिट्टी से पाट दिया और दोनों किनारों पर कंक्रीट की दीवारें (रिटेनिंग वाल) खड़ी करके नदी को एक संकरे नाले (चैनल) में तब्दील कर दिया।परिणाम स्वरूप अब मानसून में जैसे ही गंगा का बैक-वाटर (उल्टा पानी) वरुणा में आता है, गहराई न होने के कारण वरुणा का पानी तुरंत उफनकर दीवारों को लांघ जाता है और कोनिया, शैलपुत्री,सरैया, हुकुलगंज, हरमिटिया, सिकरौल जैसे इलाकों को जलमग्न कर देता है।
वाराणसी के इस हाल के लिए केवल भारी बारिश को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता। स्थानीय प्रशासन और योजनाकारों की कई ऐसी नीतियां हैं जिन्होंने इस समस्या को और गंभीर बनाया है।'कंक्रीट का जंगल'  बनते शहर मे अनियोजित व अवैज्ञानिक निर्माण सहित विकास के नाम पर किए जा रहे बड़े प्रोजेक्ट्स पर हमेशा सवाल उठाए हैं। गंगा के ठीक किनारे बने बड़े पक्के निर्माणों (जैसे नमो घाट का आधुनिकीकरण या विश्वनाथ धाम जैसे तटीय कॉरिडोर्स) के कारण नदी का प्राकृतिक प्रवाह और चौड़ाई प्रभावित हुई है। नदी के फ्लडप्लेन (बाढ़ क्षेत्र) को कंक्रीट से पाट देने के कारण पानी को फैलने की जगह नहीं मिलती। बनारस की ड्रेनेज व्यवस्था का एक बड़ा हिस्सा आज भी लगभग 200 साल पुराने 'शाही नाले' और ब्रिटिशकालीन ईंटों के ड्रेनेज पर निर्भर है। शहर की आबादी तो लाखों में बढ़ गई, लेकिन नालों की क्षमता वैसी ही रही। प्रशासन ने हाल ही में 13 पुराने वार्डों के सीवरेज बदलने के लिए ₹527 करोड़ का बजट स्वीकृत किया है, लेकिन यह कदम दशकों की देरी के बाद उठाया गया है। वरुणा नदी के सौंदर्यीकरण के लिए करोड़ों रुपये खर्च कर 'वरुणा कॉरिडोर' में प्राकृतिक ढलान को बनाए रखने के बजाय केवल किनारों पर पक्का निर्माण कर दिये जाने का नतीजा यह है कि आज वरुणा किनारे की रिहाइशी सोसायटियों की पहली मंजिलें पानी में डूबी हुई हैं।
          वाराणसी विकास प्राधिकरण के नियमों के बावजूद बाढ़ प्रभावित निचले इलाकों (फ्लड प्रोन जोन) में धड़ल्ले से कॉलोनियां बढ़ती गई । जब बाढ़ आती है, तब अधिकारी "अवैध निर्माण सील करने" की चेतावनी देते हैं, लेकिन सूखे के दिनों में वही तंत्र आंखें मूंदकर निर्माण होने देता है।
ताली कभी एक हाथ से नहीं बजती। यदि प्रशासन की नीतियां दोषपूर्ण हैं, तो काशी के नागरिकों का व्यवहार भी इस संकट को बढ़ाने में बराबर का भागीदार है। हम बनारसियों द्वारा  बनारस की गलियों और सड़कों पर सिंगल-यूज़ प्लास्टिक, रैपर्स और घरेलू कचरा खुले में फेंकना आम है। मानसून के दौरान यही 'फ्लोटिंग वेस्ट' (तैरता कचरा) बहकर गली-पिट्स और ड्रेनेज के मुहानों को पूरी तरह चोक (जाम) कर देता है। 15 मिनट की तेज बारिश में सड़कों के डूबने का सबसे बड़ा कारण यही नागरिक लापरवाही है। बनारस कभी तालाबों और कुंडों का शहर हुआ करता था (जैसे लक्ष्मीकुंड, बेनियाबाग, बेदब्यास,सुरज कुण्ड, सगरा तालाब, सोनिया पोखरा, सिकरौल पोखरा, लक्ष्मीकुंड, पितरकुण्डा जैसे अनेकों पोखरे बावली व कूप)। ये तालाब 'वॉटर बफर' का काम करते थे—यानी बारिश का अतिरिक्त पानी इनमें जमा हो जाता था। लेकिन जनता ने धीरे-धीरे इन तालाबों को पाटकर उन पर मकान और दुकानें खड़ी कर लीं। जब पानी के पास जाने की कोई जगह नहीं बची, तो उसने सड़कों और घरों का रुख कर लिया।सस्ते भूखंडों के लालच में नागरिकों ने सामनेघाट, नगवा और वरुणा के तटीय निचले इलाकों में बिना नक्शा पास कराए और बिना सुरक्षा मानकों के बहुमंजिला इमारतें खड़ी कर लीं। आज वे परिवार अपनी जीवनभर की कमाई को पानी में डूबते देखने को विस्थापित हैं।
काशी को इस सालाना जल-समाधि से बचाने के लिए प्रशासन को अपनी नीतियों में "पारिस्थितिकीय सुधार" (इकोलाजिकल करेक्सन) करने होंगे। इसके लिये जरूरी है कि केवल बरसात मे जलजमाव व बाढ़ की समस्या होने तक ही नही वरन इसके लिये एक बृहद वार्षिक योजना तैयार कर के उस को कार्यान्वित किया जाये। पर्यावरण नियमों के दायरे में रहकर, गंगा के बीच में जमा हो चुके रेत के टीलों और सिल्ट को 'वैज्ञानिक ड्रेजिंग' के जरिए निकाला जाए, ताकि नदी का तल गहरा हो और उसकी जल-धारण क्षमता बढ़े। वरुणा नदी के तल की भारी खुदाई (डीप ड्रेजिंग) कराई जाए। कॉरिडोर के उन हिस्सों को री-डिजाइन किया जाए जो पानी के प्राकृतिक प्रवाह को रोकते हैं।गंगा और वरुणा का जलस्तर बढ़ने पर सीवर का पानी वापस शहर में न आए (बैक फ्लो), इसके लिए सभी प्रमुख नालों के मुहाने पर आधुनिक मैकेनिकल फ्लड गेट्स और पानी को बाहर फेंकने के लिए हाई-कैपेसिटी ऑटोमैटिक पंपिंग स्टेशन्स चालू किए जाएं। विकास प्राधिकरण अपनी जिम्मेदारी के प्रति पूरी तरह ईमानदार हो कर एनजीटी (NGT) के नियमों के तहत नदियों के फ्लड-प्लेन (बाढ़ क्षेत्र) में किसी भी नए पक्के निर्माण को पूरी तरह प्रतिबंधित करे।शहर के पारंपरिक नालों को आधुनिक स्टॉर्म वाटर ड्रेनेज सिस्टम से बदलने के साथ साथ नदियों के जलस्तर बढ़ने पर पानी को बाहर फेंकने के लिए बड़े और आधुनिक हाई-कैपेसिटी पंपिंग स्टेशन लगाए जाने चाहिये। नालियों में कचरा फंसने (फ्लोटिंग मैटेरियल्स) की समस्या को रोकने के लिए वार्ड स्तर पर कचरा प्रबंधन दुरुस्त करते हुये नालों के मुहाने पर आयरन मेश (लोहे की जालियां) लगानी होंगी। वरुणा और गंगा के किनारों (फ्लड जोन) पर किसी भी नए निर्माण को पूरी तरह प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। इन क्षेत्रों में पेड़ लगाकर ग्रीन बफर जोन विकसित करना होगा, जो बाढ़ की तीव्रता को सोख सके।शहर के बाहरी इलाकों और बड़े होटलों, शिक्षण संस्थानों , बड़े परिसर वाले राजकीय कार्यालयों ,पार्कों में बड़े तालाबों वॉटर रिटेंशन पोंड्स या वाटर हार्वेस्टिंग पिट्स का पुनरुद्धार किया जाए, ताकि बारिश का अतिरिक्त पानी सीधे सड़कों पर आने के बजाय जमीन में समा सके।
                  वैदिक काल की प्राकृतिक जल संवहन प्रणाली से लेकर मुगलों के शाही नाले, अंग्रेजों के सीवर नेटवर्क और आज की अरबों रुपये की 'नमामि गंगे' योजना तक—काशी ने इंजीनियरिंग के कई दौर देखे हैं। वाराणसी के प्रशासन, विकास प्राधिकरण ही नही हम आम बनारसियों को भी यह ध्यान रखना होगा कि वाराणसी केवल एक शहर नहीं, बल्कि एक सनातन संस्कृति की धरोहर है। इसे सिर्फ कंक्रीट और लाइटों से चमकाकर 'स्मार्ट' नहीं बनाया जा सकता। वाराणसी केवल कंक्रीट, सड़कों और आधुनिक लाइटों के ढांचे से 'स्मार्ट' नहीं बन सकती। असली स्मार्टनेस इस प्राचीन शहर के पारंपरिक भूगोल, इसकी सहायक नदियों (वरुणा और असी) और इसके प्राकृतिक जल निकासी तंत्र का सम्मान करने में है। हमें ही इसके प्राचीन भूगोल, इसकी सहायक नदियों और इसकी प्राकृतिक जल निकासी व्यवस्था का सम्मान करना होगा। जब तक प्रशासन दूरदर्शी और वैज्ञानिक नीतियां नहीं अपनाएगा और जब तक काशी की जनता नागरिक अनुशासन का पालन नहीं करेगी, तब तक हर मानसून में विकास की यह चमक पानी में बहती रहेगी। 
काशी, भाद्र कृष्णपक्ष नवमी,सं02083वि0, शनिवार, 5सितंबर2026
https://chitravansh.blogspot.com